我也未必讲得对，个人体会，仅供参考。
另外，无极也不是归零，无极不是什么也没有，而是有即是无，无即是有。
龙隐tjlr 发表于 2024-4-29 19:31
另外，无极也不是归零，无极不是什么也没有，而是有即是无，无即是有。
楼主，我觉得你特别喜欢思考，而且是辩证的那种。
我想分享一些这方面的。{:23:}
一般人都会认为，知者就是本来觉性，这样说只是对了一半。离开本来觉性，当然是没有知者的，因为知者的体，即是这个本来觉性。那么能不能说本来觉性就是知者呢？这是不能的。本来觉性虽然常觉常明，但这个常觉常明它本身是不需要去建立一个知的。它不需要通过建立一个知者，而来分别了知到知道自己就是这样的常觉常明的。常觉常明就是这个觉性，觉性就是这样常觉常明的，它不需要去知道什么的。比如镜子照显万物，但它是不会、也不用去知道万物是个什么的。它就是这样清清楚明白的照着，这就是它的本来觉照，它不需要去立个知者，而一定要自己去认为个什么、知道个什么来的。那么依此觉性照现万物，而能够知道万物是个什么的知者，是哪个呢？这个知者当然就是这个觉性本身所现起的一种自性分别作用，但这个自性分别作用是不是由觉性本身直接现起的呢？当然也不是的。这个觉性体性本身空无自性、无一法可得，你去分别个什么呢？所以它要生起这个知者，即能分别的心，必须要依所分别的法。同时依此能分别的心，才能分别了知到所分别的法是个什么，所以说这个能分别的心就是这个知者。而这个心是以什么形式出现的呢？那就是以能分别的眼耳鼻舌身意六根而出现的，由六根对六尘产生六识。由这个六识的进一步自证分别，这样就能够知道所分别的法是个什么东西了，那么这个就是识的自证。虽然说是识的自证，但这个自证其实不离自性，这个自证其实就是自性所产生的自性分别，它要通过生起能分别的心，才能实现这样的自证自觉的自性分别的。总结一句话：觉性自己不知自己，一定是通过无明动念，缘起相分，同时生起见分。见分中的六识才能自证分别，才是我们的知者。所以，知者其实就是凡夫的分别妄想执著之心，放下它，就是解脱，而不是要你去找到这个本来的觉性，才是解脱。
否定知觉，否定的是对这个知觉的执着，以为有个实有的我在知、我能知，这个就是否定知觉的意思。知觉即是心之妙用，你怎么能够否定得了呢？
凡夫知，菩萨知，同是这个知，同是这个依体而起的分别用，所不同的是，菩萨依清净觉性而起用，凡夫依无明业力而起用。
这句话有意思，因为有觉，所以觉空生，因为有空，所以有不空，因为不空，所以有世界、国土成。最后总结，知觉乃众生，因为有知有觉，所以有国土、众生生起。所以觉者是哪个？本觉明妙、妙觉本明，觉自不生觉，无明不觉，才生能觉、所觉，所以觉者是哪个？无明不觉的这个，即是觉者。
身心俱眠，这是凡夫的睡眠，那么另外一种是，身在睡眠，但心不入眠，比如意生身。那么菩萨身虽睡眠，但仍有知觉在，知觉哪里来？从意生身来。如果菩萨如凡夫一样，身心都不能由己而入眠去，这还能叫菩萨吗？
依清净觉性而现起的这个报化身，就无须再入眠了，因为不再有眠盖遮障故，这个就是佛菩萨的报化身，而非凡夫的业报身。
砍你一刀，因变缘随，你说你还会是这个睡着了毫无知觉的你么？除否你认为这个知觉失去了，是一种断灭，不再会有知觉生起，如果这个知觉是缘生缘灭的，你怎么知道砍你一刀，这个知觉就不会生起了呢？你砍的死么？身虽死，心不死，这个心还会继续演化个业报身出来的，既有这个业报身不断重复生起，你说这个知者会断灭掉吗？ 我知道的是，你在，则这个身体的知觉在，你不在，则这个身体的知觉同样不在，那么身体的知觉不在了，这个知觉到哪里去了呢？其实就是，你到哪里，知觉就到哪里。比如你出体了，知觉随你而出体，所以只要有这个你现起，知觉始终会随你而去，你其实就是这个知者。那么除非这个你断灭了、不再现起，你就再也不用担心有没有知觉生起了。但这个情况一般不会发生的，除否你修灭尽定灭尽了。否则随业力因缘的作用，你还是会不由自主的现起你的这个业力身来承受这样那样的知觉体验的。 意守丹田，意在知在，非是说这个知遍一切处，而是说，这个知性或知觉性遍一切处，随不同所缘，而各有现起这个知来。
因不觉而有觉，因觉而有不觉，离觉与不觉，乃为真觉。实际人为什么要睡觉？当然是因为身体累了、疲劳了，心不能忍受于这样的知觉，所以它会选择睡觉的办法，来解决这个身心疲劳的这个问题的。那么睡觉其实就是关闭了六根的这个知觉，这个知觉关闭了，根尘不再现起，它就会这样睡去的。那么这就说明什么呢，说明你的知或知觉的发生，其实还是要通过六根身来实现的，离开六根身现起的知觉，你是没有办法去知道个什么来的。所以有人说，能知的这个知者是这个法身、真如、如来藏，那么我问你，你睡着了的时候，你知道个什么呢？你什么都不知道了，你怎么说有个法身、真如、如来藏在知呢？难道这个你与你说的法身、真如、如来藏是完全没有关系的两个东西，所以真如知，你却不知？或者说，真如知，你也知，你变成了有两个知者在了？所以你认为真如知、你却不知，你这样的说法是有问题的，应该说，以真如为体，现起这个能知的你，这样说才没有问题，这样的话，你睡着了，六根冥灭了，你当然什么都不知道了，但能现起知觉的这个知性不灭，这个知性即是真如、自性、如来藏，所以当你的六根重新现起的时候，你还是可以清楚的知道有个自己存在的。这就是说，这个知或知者是生灭的，但这个知的体性，这个知性或真如、自性、如来藏是不生灭的，这样说这个知者，才是没有问题的。
如其实际说，这叫其实、实际，你总不能说，我要虚妄说，我要不切实际说吧？比如见到红色，就说是红色，见到蓝色，就说是蓝色，这叫实际说，见到红色，说成是蓝色，这就叫非实际说、非如其实说。那么你说见到红色，误以为是蓝色，而说成蓝色，是不是实际说？当然也是实际说，如其所见、所得而说，这就叫实际说。那么你要问，实际到底是蓝色、还是红色呢？实际说来，并无一法可得，所以也并无一色可见，只是随各自的业力因缘，而妄见有色、有法，这样的话，你说这个实际，到底是个什么呢？当然并无什么实际可得、可见。所以我说其实、实际的时候，说的是什么呢？说的即是如我所见、所得，即是我要说的实际、其实，而不是一定就是如你所得的那个其实、实际，因为各自的因缘业力不同，所以缘起的所见、所得必有所不同。这就是我说的其实、实际的意思。
什么是安住的心，你的内心没有比较、没有是非真假善恶长短了，你的这个心就是个能安住的心了，你看看你的内心是不是这个样子的。？你现起的这个心是什么，就是什么，难道我看不明白？你本来的那个心是什么，我又何必懂？所以，我说有得有失的心，就是你现起的这个心，你怎能说没有呢？体自安住，用则不住，是名安住。
{:13:}，先分享一点点吧，要是感兴趣，可再继续。
{:21:}，佛法浩瀚无边，深邃无底，我真是无言以对！
这是老师告诉我的，万千中的一点，实在太多太多了。
本帖最后由 龙隐tjlr 于 2024-4-29 21:41 编辑
sunch10 发表于 2024-4-29 21:22
因不觉而有觉，因觉而有不觉，离觉与不觉，乃为真觉。实际人为什么要睡觉？当然是因为身体累了、疲劳了，心 ...
不简单，没有多年真功夫，说不到这个程度。
龙隐tjlr 发表于 2024-4-29 21:34
不简单，没有多年功夫，说不到这个程度。
是吧？
还有很多很多，更加烧脑的辩论，逻辑推理严谨的不得了，我要反复琢磨很多遍，才能体会一点点。
真的，我们看世上的书籍，觉得自己了不起，真是眼界太小了，没有读到厉害的东西。
老师，随随便便的文章，下笔千言，如黄河之水滚滚而下，将一个个细节分层剥析的精光。
{:23:}，我的学佛之路漫漫！