龙隐tjlr 发表于 2024-7-14 14:47
仅供参考，以佛经为准。
其实吧，我看了很多杨宁的视频，都是对一般爱好者讲解的，挺好的，我也听的滋滋有味。
但是呢？总觉得哪点不对。
她更多的是在讲神奇的故事，很吸引人，比如，在她的学生死后中阴身的时候，她去引导他们入西方极乐世界。讲的挺具体的。
那我就有了疑惑：如果她能接引中阴身到极乐世界，那我们还要念佛干嘛？菩萨们直接就可以接引了嘛。
前几年开始，杨宁的身体就很不好了，所以不出来讲课了。
我还是高度怀疑《楞严经》里50阴魔的一种。
至于有人说，我“未证言证”，这纯属乱扣帽子，泄私愤，帖子都摆在这里，一查即明。不过这是无所谓的事。
有人还说，我是耍嘴皮子功夫，如果我能说得如六祖一样，岂不是成七祖了。
别这么高抬我，我承受不了，我所说的心得体会，必有不如法之处，欢迎大家指正。
sunch10 发表于 2024-7-14 14:57
其实吧，我看了很多杨宁的视频，都是对一般爱好者讲解的，挺好的，我也听的滋滋有味。
但是呢？总觉得哪 ...
如果杨宁说他可引导某人入极乐世界，肯定有问题，因为净土三经没有这种说法。
龙隐tjlr 发表于 2024-7-14 15:00
至于有人说，我“未证言证”，这纯属乱扣帽子，泄私愤，帖子都摆在这里，一查即明。不过这是无所谓的事。
...
天呐！
依您的功力，还在乎这些流言蜚语啊？
{:12:}
我估摸着您的年纪在五十以上了吧，闲聊闲聊中，分享各自心得，有啥稀奇的，有啥独特的。敞开来讲讲呗，生活中工作中，都挺严谨压抑的。
{:23:}
sunch10 发表于 2024-7-14 15:07
天呐！
依您的功力，还在乎这些流言蜚语啊？
我就是个罪恶凡夫，这几年好多了，如果在前几年，非争个鸡飞狗跳不可。但听见不入耳的也不舒服，所以忍不住自证清白。
龙隐tjlr 发表于 2024-7-14 15:13
我就是个罪恶凡夫，这几年好多了，如果在前几年，非争个鸡飞狗跳不可。但听见不入耳的也不舒服，所以忍不 ...
{:110:}，这么说，您就从神坛走了下来，安全多了，我也可以乱开点玩笑话啦。
谢谢您，这么长时间对我的开导，自觉进步很大。
分享一下，今早读《瑜伽师地论》89卷，有一段是议论：今生的苦是由前世的因而来的。——这是邪见。曾经定中和重明关于此有分歧。
我反复读了两遍，舒服的很，这些见解的辨别非常重要，但我敢打赌我还未完全吸收，等以后再读再悟，慢慢融化。
分享一下，刚才读《达摩禅经讲解录》，南师提到我上次说的那个“全息”境界，他说这就是“作意”，凡夫有凡夫的作意，菩萨有菩萨的作意，虽都叫作意，但作用相差极大。三界天人、天堂、地狱、六道轮回，一切众生都是作意来的。最重要的是：一般外道同其他宗派搞错了，认为这个境界是生命最高的本源，还不是。
我高兴坏了，原来我一直以为那个巨大生命能的境界就是生命最高的本源，但南师说不是。
这就对了！
难怪，我以为自己见到空性了，但有很多地方搞不清，其实没有见到真正的空性，没有见道，是假的。
南师说，那个境界就是三摩地的境界，就是真正的定的境界。
这两个经典我都没看过，不好妄说体会，
“今生的苦是由前世的因而来——是邪见”，
可否摘录一下原文，我学习一下。
复次当知施设邪业清净及邪行中。有二过患。何等为二。一内证稽留过患。二他所讥毁过患。云何施设邪业清净。谓如有一。实非大师。妄分别己自称大师。宣说如是邪施设论。谓现法中诸所受苦。一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业。为二种因。谓现法中诸不善业。皆是宿业串习所引。诸所受苦亦是彼业之所造作。由是因缘修自苦行。令故恶业所招苦果皆悉变吐。更不造作当不善业。于现法中又能防护身语意住。后当勤修一向善业。令不善法转成非漏。由此因缘不善业尽。由彼尽故众苦亦尽。证苦边际。云何邪行。谓如有一。不能了知自业杂染。不能了知彼业对治。又于前后所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故。于其师所得无根信。于非信处妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实非理邪论。朋党他回动时于可疑处而不生疑。不寻求师躬往请问。为能正记为不能记。为能净疑为不能净。为一切智非一切智。大师去世。于所疑处毕竟随转。何以故。大师住世。能为决了此一切智非一切智。大师灭后。何所请问云何决了。是名邪行。何缘应知如是施设令业清净。不应道理。由二缘故。谓彼苦行宿因所作不应理故。由此能尽宿不善业不应理故。所以者何。软中上品自苦行缘所逼切时。软中上品苦受生。故即此三品逼缘远离。由所逼切三品苦受不得生故。宿因所作不应道理。又此苦行无有功能。令宿所作能感苦受。诸不善业成顺乐受。是故彼起如是定见。由自苦行令宿所作恶业变吐。若有是事。彼宿所作能顺苦受诸不善业。为能感得于现法中自苦逼切苦受果不。若言感得此苦受果。修自苦行即为唐捐。受彼果已自然变吐。若如是者。宿世所作诸不善业。非自苦行所能变吐。又即此业一分可吐。谓现法中受彼果者。若余能顺后所受业。彼于后世当受其果。非自苦行可令其果悉皆变吐。若言现在逼切苦受非宿因作。如是所说诸所领受一切。皆是宿因所作。不应道理。如能随顺苦受恶业。不可令其成顺乐受。如是宿世所作能顺乐受善业。不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受。不可令其成顺后受。若顺后受不可令其成无所受。若未成熟不可令熟。若已成熟不可彼彼方便令转。此中所说要略义者。所谓一切善不善业自性决定。时分决定。品类决定。若如是者随业决定。必能摄受如是类果。于中更自受逼切苦。复何所用。又若此受宿业因感。彼自所许令业一分减尽。可得少分胜利。由是因缘如此所计少分胜利亦无所有。如是则为极自稽留业所缚故。终无解脱。由此道理是名于此邪论邪行第一过患。谓于内证自义稽留。云何他所讥毁过患。谓彼依止二种邪论。发起三种自苦恼行。若作是说。所有士夫补特伽罗诸所领受一切。皆是宿因所作。是名第一邪论。谓恶因论。复有说言。如彼最初自在变化。从是已后诸所领受一切皆是宿业所作。是名第二邪论。谓恶因论。三种自苦行者。谓身语意护。身护者。谓不以身与余有情共相杂住。唯往山林阿练若处。独居闲静。都无所见而修苦行。语护者。谓彼受持默无言禁。意护者。谓心忍受自逼切苦。彼起如是欲乐言说为他显示。由此二种所见圆满。及由三种苦行圆满。能越众苦。然其自苦不能越度。是故为他之所讥毁。若诸所受一切皆是宿因所作。亦是自在变化因作。亦是三种苦行能越因之所作。是则三种修苦行。俱所受众苦定是宿世黑业所感。亦是暴恶自在所化。三种苦行皆不能越。是故于今受斯苦受。若彼虽复内证稽留。而有为他所称赞者犹尚不可。况此为他称赞。胜利亦无所有。是故名为第二过患。由此分故唯可讥毁。复次与上相违。当知施设正业染净及正行中。有二胜利。一者内证无滞胜利。二者他所称赞胜利。云何施设业杂染论。谓有二业。一者善业。二不善业。于过去世已曾造作善不善业。今现法中受爱非爱异熟果等。受爱非爱果差别时。更复造作善不善业。由此当来受爱非爱异熟果等。如是名为业杂染论。云何施设业清净论。谓如有一。不造新业故。业触已寻复变吐。由对治力永断无余故。得清净。如是名为令杂染业得清净论。如是施设正业染净。名无上论。云何正行。谓如有一。于正法中成就多闻。于业杂染及以清净。正知杂染清净相已。舍不善业修习善业。彼于闻思如理作意。勤方便已为证修故。住空闲处。净修治心。令离诸盖及众苦法。为欲断除贪欲嗔恚掉举恶作。以九种行安住其心。令心弃舍止所对治。为欲断除惛沉睡眠及以疑盖。分析六事如理作意。修饰其心。令心弃舍观所对治。从彼止观所治出已。能正修学消伏众苦。彼既如是净修其心。令离诸盖众苦法已。复于衣服饮食卧具受用仪则。净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具。不善法增。善法退减。即便远离。宁可受用。粗弊衣等惙尔。自存忍受众苦。进修正行。又由二缘受用胜妙衣服等。因能令生长恶不善法。谓诸妄想不正寻思。何等二缘。一于诸善未能长时串修习故。心不调柔。二于衣服饮食等事欲贪坚著。由是因缘修正行者。调柔其心。令堪所作。于衣服等欲贪坚著。及诸无常众缘生法。恒常系念深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事。而于其中无有杂染。如是行者亦受安乐。亦无有罪。由奢摩他毗钵舍那修习力故。净修其心。离诸盖已。由思择力于衣服等邪受用故。虽于尔时暂少成就心一境性。欲贪随眠仍未断故。于当来世复为杂染。彼以妙慧通达是已。便修加行。为毕竟断。受用如法边际卧具。离诸贪著。先善修治正定资粮。渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依。证谛现观。随得漏尽心善解脱。于一切苦得离系故。究竟寂静所摄受故。微妙清净一切身心无间满故。一切烦恼永离系故。普能领纳诸无漏受。是名正行。如是应知。内证无滞。及彼相违五种差别他所称赞。彼于尔时从诸盖缠及一切苦。心善解脱。于现法中彼诸随眠无余永断。前际后际业。及异熟所有杂染皆善解脱。由于现法获得圣道及道果故。
sunch10 发表于 2024-7-14 15:27
南师说，那个境界就是三摩地的境界，就是真正的定的境界。
一般外道同其他宗派搞错了，认为这个境界是生命最高的本源，还不是。
生命的本源，是圆觉自性，