古道拾易 发表于 2024-6-17 12:56
你这样问可以看出你对当时的清朝一无所知，所以，我就没有必要回答了， ...
那就算了，我翻百度吧。
本帖最后由 龙隐tjlr 于 2024-6-17 14:02 编辑
古道拾易 发表于 2024-6-17 12:56
你这样问可以看出你对当时的清朝一无所知，所以，我就没有必要回答了， ...
虽然我不懂历史，但就您老的提供知识来看，相互矛盾，令人费解。
您说中国有先进的机枪，但放在仓库里没用。是由于制度问题，所以有机枪也不用。
但在朝鲜战场上，中国人却用机枪打败了日本，都是一个制度，为什么有的战争用，有的战争不用呢？
从那个角度可以把这个问题理顺了呢？
天池十二煞 发表于 2024-4-7 22:31
有个鬘童子拜见佛陀，请问佛陀十四个问题，分别是：
1. 世界恒常存在吗。
2. 世界不会恒常永在吗。
二元相对论，回答不了这些问题。一元绝对论不需要回答这些问题。持一元绝对论回答不了这些问题。寻常修行，修的就是个一。道不是一，道是在认知范围之外的，即不会动心起念，不会知也不会不知。现代文明的核心是基于秩序，基于可被观察六识觉察。对于当下文明来说，二元是至高理论，一元文明就像太极图的那个边界，不论太极图如何演变都在框架之内。一元可以对二元形成降维压制，比如无限，比如圆满，比如不需要逻辑。而道可以对一元形成降维压制，道不可说，试图以任何方式进行描述道都不是道本身。我在道中，道不在我中。猜想之一，我们的文明观世界宇宙观或许在一元文明里只是一颗小孩儿玩的玻璃球一样粗糙简陋。
古道拾易 发表于 2024-6-17 12:56
你这样问可以看出你对当时的清朝一无所知，所以，我就没有必要回答了， ...
知识太多也容易被卡住了。{:3:}
剑来 发表于 2024-6-17 14:25
二元相对论，回答不了这些问题。一元绝对论不需要回答这些问题。持一元绝对论回答不了这些问题。寻常修行 ...
参习一下《圆觉经》。
以听觉观测世界，世界是各种声音组成的。以视觉观测世界世界是有各种声音组成的。世界是什么样子取决于用什么工具去定义，而工具又是如何定义的？是谁赋予或者定义了我们听觉和视觉这两个工具，一个正常人都会有的视觉听觉两个工具细想来也不是那么理所当然的。大致我们有六个工具，于是对于六个工具测量范围便是认知的范围，超出这个范围的就是不存在的，我们总不能笃信再无第七第八第N个工具吧，我们也总不能学那烦人窥天机看到水源的发源地是石头就认定是土生了金金生了水吧。规律，规矩，法则，文明，逻辑等等的一切本来并不是这样的或者只是其中的一面是这样的，而是人以秩序定义了秩序才是这样的，可终究本来并不是这样的。
剑来 发表于 2024-6-17 14:39
以听觉观测世界，世界是各种声音组成的。以视觉观测世界世界是有各种声音组成的。世界是什么样子取决于用什 ...
平常道，即是可知范围，六根遇六尘，成六识，
非常道，即是超出六识可知范围，即是色空一如，有无同谓。
龙隐tjlr 发表于 2024-6-17 14:31
参习一下《圆觉经》。
没读过，即是跟圆觉经无缘。书是载体，书对应的认知世界才是其本质，读书的过程是与书里的认知世界共鸣的过程，没有共鸣即无缘。什么人就会读到什么样的书，我说的书不是狭义上说的册子，而是共鸣到什么什么就是书。这个读书过程也是在二元论里的，现在有个新说法叫量子纠缠。
龙隐tjlr 发表于 2024-6-17 14:43
平常道，即是可知范围，六根遇六尘，成六识，
非常道，即是超出六识可知范围，即是色空一如，有无同谓。 ...
我的理解是，超出可知范围即不可说，不可定义，无从起心动念，可说可定义的，起心动念的，其本质仍在可知范围便不为道。即，凡能描述出来的道只能是伪道。
一元论，即绝对论，以当下文明来说已经是力有不逮了。简单描述一下一元论的要素，即不具备逻辑性，不可推理，不接受定义，不在因果内。我们用哪种方式去解读一元论呢？我们去证实的方式就是因为所以，一元论是圆满，圆满到别的试图对他的解构都找不到缝隙。