呵呵，可笑之极，
本帖最后由 古道拾易 于 2024-9-30 16:31 编辑
实际的事一样不懂，一样解决不了，一天不懂装懂，故作高深。人家提一般的道理，也不懂装懂的托出佛法，什么唯识论啊，
我就不懂什么叫唯识论，六祖肯定也不会懂，这么说，六祖不如你？
古道拾易 发表于 2024-9-30 16:32
我就不懂什么叫唯识论，六祖肯定也不会懂，这么说，六祖不如你？
{:21:}，古道，下午好！
记得你提到过好几次唯识论，有关一切唯心造。
现在，在单位无数，简单闲聊一下。
一切唯心造，分几层意思。
第一层，粗浅的理解，比如你骂我，我很生气，但随后思考，其实是说准了我的缺点，以后注意改正，马上我的气消了。刚才恨，现在平和，就是典型的转换情绪，就是第六识上的转换。
据说，坐禅的人，将心念寄在一件事上，长久为功，某一天，突然你就和念头合一了，就是你会发现你和客观世界合一了，这样的情况，也就是第六识的现量境，就是禅门的初悟道。
第二层，就是继续修禅定，修到第八识的现量境层面，就会有神通，出现“心能转物”的情况。那个时候，你就能理解真正的一切唯心造，现在我们所看到的世界是虚幻的真相了。据说，这个叫证道。
sunch10 发表于 2024-10-1 14:25
，古道，下午好！
记得你提到过好几次唯识论，有关一切唯心造。
现在，在单位无数，简单闲聊一下。
你讲的，我不清楚，不作评论，但禅不存在什么第几识，禅什么也不是。没有人说得清它是什么。
本帖最后由 志诚 于 2024-10-1 22:14 编辑
这个命题已然是：将我置于何处？
这个命题因人而异，因所见而异，因所知而异。
为什么这个命题只有“世界”和“你”，它不该有过去、未来，生来、消亡吗？
你跳跃过变化本身，想要得到什么样的结果？
你不依赖与“世界”和“你”的立意前提，要论“有无”，是决计于自我走向唯心吗？还是你要的答案本来就是一个唯心的倾向呢？
志诚 发表于 2024-10-1 22:13
这个命题已然是：将我置于何处？
这个命题因人而异，因所见而异，因所知而异。
为什么这个命题只有“世界” ...
应该说这个命题是基于我是独立的，不置于何处，或者说置于任何处都是以基本法则独立存在。
其实任何问题都是因个人所见而异，所觉知而异，所见而同其本质仍是基于所见而异。
世界应该有变化，消长，但所谓变化仍基于基本不变法则为基础，若无不变基本法则意味着混沌，以我们的秩序文明解释不了混沌法则，强行解释便是将混沌渲染成秩序进而解读，但这不是混沌本质。世界不知有我与世界，还有比如变化消长生灭，但那是另一个话题，比如他在说某诗词很优美，你在说不止有诗词还有1+1等于二。
志诚 发表于 2024-10-1 22:13
这个命题已然是：将我置于何处？
这个命题因人而异，因所见而异，因所知而异。
为什么这个命题只有“世界” ...
楼主应是讲世界是独立存在，我也是独立存在，二者并不必然联系，也不必然有结果。既然是独立平等存在，那便是人以某种方式定义他们之间存在联系与结果。
以是否唯心论，以人为出发点那必是唯心，就像在井里看天天也就是井口一般大，本质上不存在唯物。若以唯物论，人心便应是物的一部分，此时不应再取人如何观之。
所以，人以六识所识，只能是唯心。这是我以为楼主所讲之本意。
明暗 黑白世界上的任何事情都是有相通性的须知。。。。。。能理解 通透任何事情为达道也