马亚顺:《周易》中的那些儿童＜易理＞

梦死醉生

​​“童”字在《周易》古经共计出现7次，涉及4卦。仔细分析这些“童”字，我们可以发现，中国古代先贤对于儿童特点的认识还是非常深刻的，他们关于儿童教育的某些观点，更是了不起。
观  卦
《周易》观卦初六：“童观，小人无咎，君子吝。”《象》曰：“初六童观，小人道也。”
这是拿儿童来做比喻。所谓“童观”，就是像儿童那样观察问题。而儿童观察问题，尽管有天真的一面、可爱的一面，但从成人世界的角度看，则肯定又是“浅近”的或“所观不明”的（《程氏易传》）。在《周易》作者看来，这样观察问题，作为普通百姓还是允许的，或可以原谅的（“小人无咎”），但作为上层统治者就不行了（“君子吝”），因为统治者必须目光远大、眼界宽广才行。如果我们抛开这些关于“童观”的延伸性思考，单从“童观，小人无咎”来看，这里对儿童观察问题的角度当然不是纯然否定的，而是予以充分肯定的。这里似乎隐含着《周易》作者对儿童问题的一种有趣思考，即对儿童（“小人”）和成人（“君子”）要区别对待——大人固然不能像儿童那样永远长不大，就像现在我们批评的患“巨婴症”的成人那样，而儿童如果不像儿童，过早地学习大人、模仿大人，甚至成了“小大人”，那肯定也是十分可怕的。
大畜卦
《周易》大畜卦六四：“童牛之牿，元吉。”
这里的“童”，当然不是指人类中的“儿童”。一般认为，牛羊之无角者则曰“童”；故“童牛”者，小牛也。而“牿（gù）”，则为置于牛角前之横木以止触者也。俗话说：“初生牛犊不怕虎。”一方面，小牛犊生机勃勃，有着旺盛的生命力，这当然是好事；但另方面，如果小牛犊使起性子来，则其破坏力也是很大的。所以，要给小牛犊在鼻子上按上嚼子或在牛犄角上拴上横木，那它就不会搞破坏了。在这里，《周易》作者当然并不完全是在讲“童牛”的事，而是借此在讲儿童教育或社会教化的事。所谓儿童教育，在某种意义上，就是使之社会化。而所谓社会化，说白了，也就是限制其天性中“兽性”或“人欲”的部分，让其自觉地接受那些必要的社会规范（即“牿”）的制约也。由《周易》作者将“童牛之牿”视为“元吉（即大吉）”来看，其对人性中的“恶”是有着充分认识的（关于儿童之恶，或可参看英国作家戈尔丁的小说《蝇王》），并对人类社会的进化持一种进步主义的态度，绝不像《道德经》那样崇尚“小国寡民”，甚至主张回到原始社会中去。
蒙卦
《周易》蒙卦卦辞：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”六五：“童蒙，吉。”《象》曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”
蒙卦是讲“启蒙”的卦，主题就是关于儿童教育问题的。其卦主为九二，此长兄代父之象，故卦辞中的“我”指九二，“童蒙”谓六五。启蒙之道，非我往求童蒙，必待童蒙之求我也。凡真心求教者，则告之；如求教并非真心，却一而再、再而三地装模作样来提问，那实际上是在亵渎师长，则可拒之矣（此“不告”或拒之并非真的不教育，而是孟子所谓“不屑之教诲”也）。故而教育者面对“童蒙”或“蒙童”，一定要“利贞”，也就是要注意把握好教育的时机。再从儿童的角度讲，这个身处六五的“童蒙”，因为他处在“五”的位置，说明他的家庭出身还是不错的，但他同时属于阴爻（“六”），又说明他的性格是“巽顺”的，而其还和九二正相应，所以最终获“吉”也——这当然是一个“可爱”“可教”之稚童！《彖传》说：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”好的教育，师生间一定是有“感应”的，或者两者是“心志相通”的，蒙卦于此讲得已经非常清楚了！
旅 卦
《周易》旅卦六二：“旅即次，怀其资，得童仆贞。”九三：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”
旅卦是讲旅行的艰难的。其实人生也是一场旅行，岂有容易之事？旅卦两次提到“童仆”。六二是讲，旅行找到了安居的客舍，又有足够的旅费，还跟着一个忠贞善良的童仆，这当然不错了。九三则讲，旅行者的住处发生火灾，童仆也背叛了他，此人的处境自然不妙也。有意思的是，这里为什么将“童”和“仆”联系起来呢？《说文解字》云：“男有辠（罪）曰奴，奴曰童，女曰妾。” 所以这里的“童”，就等于不好好学习或者犯了罪的年轻人，他不得已沦为了奴隶，跟着达官贵人去做跟班。这和蒙卦中的好孩子六五恰成对比，或相当于蒙卦中被“刑人”加以调教之初六也。但即使是这样的顽童，即使他们都做了仆隶，也还是有所不同的，如六二中的“童仆”对主人忠贞不二，而九三中的“童仆”却一见到主人倒霉就溜之大吉了。当然，人家溜之大吉也有可能是平时主人待之不好所致，此或 由曾国藩回忆其“丧其童仆”的亲身经历及其所作《傲奴诗》即知也。不过由“童仆”对待主人之态度（现在或可理解为下属对待领导之态度），也可见出对他们进行教育依然是必要的和重要的——但于颠沛流离之旅人，此确属不易必也。

龙隐小龙

《周易》中的“童”字揭示了古代先贤对儿童特性的深刻理解，如观卦中“童观”反映儿童视角的天真与局限，强调教育应顺应自然成长规律，避免过早成人化。