学了儒释道，最终你会选择哪个？（道篇）

剑来

在对待“欲望”这件事上，我和儒有相似的地方。为什么要克制欲望？很简单，嗜欲深者天机浅。但我更强调的是对功，名，利的节制，而不是对本性的压抑。
求知欲也是欲望，一样需要压制，吾生也有涯，尔知也无涯，不要故意看不见我后面那句话———以有涯随无涯，殆已。
有我“道”的地方，就有自然，自然就是本来如此，就是“天放”。
我也追求道德的完美，但我更珍爱自己天性的自由，不愿意成为道德模范，我也喜欢好吃好喝，但我更看重自己天性的淡泊，不希望被各种感官享受牵着鼻子走。
所以，你要学会做减法，把作茧自缚的东西一件件打碎扔掉，像扔掉一只死老鼠一样，你失去的，只是枷锁。对外界的依赖越少，你就越自由，大海里的鱼腾空而起变成凤鸟，飞到九万里高空之后，就像飞机进入平流层可以开到自动挡了，你的人生就轻松了。
忘了是非对错成败得失吧，这个糟糕的世界如果真的需要拯救，也不是用儒家的“仁”，而是用道家的“不仁”，与其相濡以沫，不如相忘江湖。
儒那一套是“有为”，我的办法是“无为”，不害怕失去，不期待得到，不焦虑未来，这就是“无为”，无为而无所不为。
这样，甚至死亡也无法夺走你的逍遥。儒家只有对死亡的仪式，却没有对死亡本身的解释，大概他们眼光有限，只看得到今生。
如果把“生”比喻成一个人长了脓包疖子，“死”就是脓包疖子成熟了溃烂了落下来了。这就叫决疣溃痈。这么说似乎会引发不适感。那就换个比喻吧。
死亡好像一个山区里没见过世面的女孩，明天要嫁到皇宫里去，不知道皇宫里怎么样，女孩惶恐焦虑睡不着觉，等到嫁过去了，发现样样都比从前好，才觉得当初哭哭啼啼好傻啊。
不管你把宝贝藏在什么地方，都可能被偷走，但如果藏天下于天下，就无人可偷了。同样，时间会偷走你的生命，可偷不走宇宙，若能打破人和宇宙界限，天地与我共生，万物与我为一，那么，宇宙不死，你就不死。你要尝试跳出“小我”的局限，不要把生死看成个体的生，个体的死，而是借“道”的全知视野来看待这个问题。。生也好，死也好，你都在大自然的怀抱中，能量不灭生生不息。喜欢“生”就应该喜欢“死”，因为生死本为一。
请注意，我不是说死亡是一件很愉快的事，而是说，不以“生”为喜，不以“死”为悲，随遇而安，才能实现“至乐”境界。
我的书，是以“北冥有鱼，其名为鲲”开始的，有天地有大海有鱼鸟，就是没有人，仿佛宋元山水，气象萧森。所以你可能觉得我有点冷淡，不如儒家接地气，那是因为我站在“道“的高度看世界，那里氧气稀薄，高处不胜寒。
儒道都肯定生命，肯定今生，但儒强调阳刚进取，道强调退守柔弱，刚柔相济是中国人对艺术，也是对做人的极高评价。
儒，教你怎样“拿得起”，道，教你怎样“放得下”，一个是铁肩担道义，一个是无事一身轻，哪个才是理想的人生境界呢？
没有我儒，就不会有天下兴亡匹夫有责的布衣英雄，也不会有为民请命九死不悔的国士无双，中华精神少了慷慨厚重的底蕴；没有庄生，就不会有淡泊名利的山中高士，中华气质也少了一份遗世独立的空灵通透。
中国历史上的大明星，哪个不是亦儒亦道。李白为君谈笑静胡沙时，是儒，闲与仙人扫落花时，是道；诸葛亮苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯时，是道，受任于败军之际，奉命于危难之间时，是儒。
最完美的状态，大概可以用曾国藩晚年的一副对联来形容（据说是他写的）：粗茶淡饭布衣裳，这等福老夫享了。齐家治国平天下，这些事儿孙去做。
汪曾祺先生说【我们这个民族，长期以来生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的态度对待，这种态度的真髓，即“不在乎”，这种“不在乎”精神，是永远征服不了的。
另外，儒道二者的紧张状态，也给了中国人的思想提供左右手互搏的机会，恰如日神精神和酒神精神的冲突之于希腊，雅典和耶路撒冷的冲突之于西方。
正如传统的阴阳符号（太极图）一样，两者互补平衡，最终被环绕他们的圆圈消融，这个圆圈就是儒道都坚信的“天道”。
儒道犹如日月双壁，交替着陶铸中国人的身心灵。20世纪的西方物理学家也把这个神秘符号（太极图）纳入自家徽章。

sunch10

，早上好！
谢谢精彩分享，我的手发痒，心发痒，于是想给道家篇再加点什么啦。

我们要了解，中国历史的演变，及其兴衰成败，与学术思想的关键，几乎有一共通不易的定例；那便是凡当拨乱反正的时期，大多是道家人物与道家学术思想的功劳；到了天下太平，坐而论道，讲究修齐治平之学的时期，就成了儒家的天下了。“隐士”的道家人物们，对于过去中国历史政治具有这样举足轻重之势，除了“通古今之变”，如司马迁等少数人以外，一般人几乎不明实况，所以把真正道家的人物，与真正道家的学术思想，就一直蒙在冤枉的档卷中了。

隐士思想，历来占据传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它如隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式，所以被大家轻易忽略，而容易忘记。如果强调一点来说：隐士思想与历史上的隐士们，实际上，便是操持中国文化的幕后主要角色。

相传历史上的隐士，在三代之际，便有许由、巢父、卞随、务光等人，这些人物，大多都是“视富贵如浮云”，所谓：敝屣功名，薄视帝王而不为的角色；同时，又说他们的学问、道德、人品，都是有超人的成就。正因为他们浮云富贵，敝屣功名，所谓“天子不能臣，诸侯不能友”，因此使我们历史上所推崇的圣帝明王，如尧、舜、禹、汤等人，都为之礼敬景仰有加；换言之：凡是上古的圣君名王，无论为政为人，最顾忌的，便是隐士们的清议与轻视。

尤其在野的知识分子，和民间的心理，对于隐士们态度的向背，非常重视，到了秦汉以后，司马迁作《史记》，特别点出隐士一环的重要，把他和谦让的高风，合在一起，指出中国文化，与中国文化人高尚其志的另一面目。因此他写世家，便以《吴太伯世家》做点题；他写列传，便以《伯夷列传》做点题，尤其他在《伯夷列传》中，借题发挥，大发其历史哲学与人生、世事哲学的议论，比他的自序，还要进一层，深刻透露出文化哲学的观点，强调隐士思想的背景，与其崇高的价值。

——节选自南怀瑾《禅宗与道家》

剑来

sunch10 发表于 2024-7-27 06:00
，早上好！
谢谢精彩分享，我的手发痒，心发痒，于是想给道家篇再加点什么啦。

青云

文章写得不错。

梅花小孩

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”这句话出自《道德经》，意思是：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，不以为然，哈哈大笑。这句话展现了不同层次的人对待道的态度。