十余年学易的阶段总结。
十年前，在龙隐论坛玩，那时候火爆异常，各类玩家磨刀霍霍，发帖、求测、交流以至于成为线下好友；今时再观已然如秋后寒蝉，各个独鸣已。易是古人的天地人的宇宙观建模，其恢弘庞大，又微如芥子。其庞大似无所不含，其微小似无所不入。因而深奥难演，令人望而生叹。我生而为人，以人之强，本当强于智，而我之有智，仿若聋瞽，可叹！
我学易，是自术数类：四柱、六爻、梅易起手，后又研究六壬。自认为除了梅易，其它的都拿不出手。
梅易俗称心易，不光是术式之学，也当是神敏之学。与其它推演类术数有些分别，这里简单描述一下：四柱、六爻、六壬，以至于其它星命、奇门之类都是程式化演算，借助程式模拟事物的变化过程，以技法为主，技法之类古人留而不传；故学归学，有能至者，当真不易，或归于师传，或敏于勤奋，已是凤毛麟角。
梅易有些许不同。它的程式化部分与其它技法是相同的，称之为起卦；但卦外仍有卦，即是物象（梅易书有论，以《周易》为后天卦，不采纳于《周易》时即为先天卦，同圣人仰俯之观，万类取拟）。所以梅易的程式，在卦立之前就已经开始了，多数学梅易者不查，以致如坠云雾，飘飘然不知如何决断。
本帖最后由 志诚 于 2024-10-1 22:04 编辑
今天主要论易的原理性。平常我喜欢傍晚一个人散步，在走动思考，能想通较多的联系。大概在2022年夏季，我开始笃定万类归一，这里简单论述：
天、地、人，其形、理不同，其变化一也。天、地有其生灭变迁，人亦有生老病死，吾辈虽不得见天地之生灭，又怎么能言天地不入于生灭？
天地之交媾，生阴阳往来；天交以地以生寒暑，地迎以天而生昼夜。天交地以火，万类承阳而鼎兴，地迎天以水，风云施化而万类繁复（又后天八卦离、坎居中，以行乾坤之功，是“天地隐功而水火纵横”）。火者终去，水者终降，阳终归于阳，阴终归与阴。此天地之大交媾，某时某刻未曾中断，致天地间生节律，寒暑演变春夏秋冬，昼夜化风化露。
而吾人生世间，本无罪之体，常历苦难，出了父母荫护则所为皆骞塞，是不知“道”也，而误取、误交，误合。以至于忤逆了“事物”自身的节律，终于难为收成。易本演绎阴阳，世间是吾辈要选择的交媾，亦或者不得不选择的交媾。
而交媾者，动静也。动者，我之求也；静者，我之同于他人也。
又有二象为阴阳，阳者，其直而奋前也；阴者，其曲而后至也。
此类动静阴阳之间，亦已同天地之造化，理象全备。知此者或近于道也。
天地，万类交合之初式根本，故亦有天父地母之说。
天化人之以生，地化人之以成，故人之所求无不有行、有成。非能行，人不用之；非能成，人不贵之。吾辈少时为学，受教育已然偏失。
智致人事能行，德致万类能成，此人教也。失之为妄教，可怜今之学子当一如我少时之迷惘。
这里引申一下，天地交而四时显，四时为天地之功用。天地交合，圣人审之，以干支为记，起始不可得知，我辈论卦皆亦此为标志。干支记时非西方之流水计时，是天地交媾之演变。一年360，一日一光景，周天360，一度一造化。古人所造式，今人乃为用，不仅卦式，生活日用亦然，我知其用，已然不知其所出。
今知我们生活在道化之中，而我如何能借此之性情以言彼之变化？这个梅易原理我能讲出来一二。
凡物必有形，形必有其体（或象）；凡物必有质，质必有其用，故形者有其类，用着有其情。类者，为其属类，情者，为其性情。 属类以象通，性情以阴阳五行通。如此看来，事物的内情似乎不大能隐藏吧？！
又古人有论“形者无所不类，气者无所不通，神者无所不明”。形归于类，变归于气，二者交媾合一。而吾之以神明如日月朗照之，如其得失将如何？
如此看来此易之弥纶天地，是豪言亦是至言。
现代人爱财、 色多一些，甚于做学术，后代将要承受我们这类追逐所带来的得失。追逐，本是人的生存欲念，谋求是人的根本式，萌生于眼耳口鼻，受教于善恶美丑，我将之通归于“火”类。应火之景，今之人内里焦灼，勇于谋求、索取。
而生存本身，是兼共，是怜下，是和合。故我们亦生儿育女，体会父母之辛苦。此类我归结为“水”类。
水火交媾，此理不失。落脚人间怎思量，叹它无常却有常。
有以医入道者，有以武入道者，有以文教入道者，有以治国入道者，有以术数入道者，当然也有以年岁入道者。
以“医”、“武”、“文教”、“治国”、“术数”、“年岁”皆为临景，而入“道”为归路。
此路孤独，能至者历尽苦难。 多总结好啊 志诚兄论点精彩。
梅花易数，确为神术，更讲悟性。
常人只见其像，却难像外求像，几像之交集，即为细节和真像。
易理根本，就是世界万物之贯通，或者说，道，贯通世界万物。
术数，通常只是以一物求解另一物。
能以术数窥道，再以道解万物，求真之途。 文以载道，
儒者无不能言之。
夫道岂深隐莫测秘密不传，
如佛家之心印，
道家之口诀哉！
万事当然之理，
是即道矣。
故道在天地，
如汞泻地，
颗颗皆圆，
如月映水，
处处皆见。
大至于治国平天下，
小至于一事一物一动一言，
无乎不在焉。
文，
其道之一端也。
文之大者为六经，
固道所寄矣；
降而为列朝之史，
降而为诸子之书，
降而为百氏之集，
是又文中之一端，
其言足以明道；
再降而稗官小说，
似无与于道矣。
然汉书艺文志列为一家，
历代书目亦皆著录，
岂非以荒诞悖妄者？
虽不足数，
其近于正者，
于人心世道亦未尝无所裨欤！
河间先生以学问文章负天下重望，
而天性孤直，
不喜以心性空谈标榜门户，
亦不喜才人放诞诗社酒社，
夸名士风流 。
是以退食之余，
惟耽怀典籍，
老而懒于考索，
乃采掇异闻，
时作笔记，
以寄所欲言。
滦陽消夏录等五书俶诡奇谲无所不载，
洸洋恣肆无所不言，
而大旨要归于醇正，
欲使人知所劝惩，
故诲婬导欲之书，
以佳人才子相矜者，
虽纸贵一时，
终渐归湮没，
而先生之书，
则梨枣屡镌，
久而不厌。
是则华实不同之明验矣。
顾翻刻者众，
讹误实繁，
且有妄为标目如明人之刻冷斋夜话者，
读者病焉。
时彦夙从先生游，
尝刻先生姑妄听之，
附跋书尾，
先生颇以为知言，
迩来诸板益漫漶，
乃请于先生，
合五书为一编，
而仍各存其原第，
篝灯手校不敢惮劳，
又请先生检视一过，
然后摹印。
虽先生之著作不必藉此刻以传，
然鱼鲁之舛差稀于先生教世之本志，
或亦不无小补云尔。
嘉庆庚申八月门人北平盛时彦谨序。
{:110:}{:110:}{:110:} 深究易理，一般人搞不定。