烧香拜佛管不管用？
管用！但有大用小用。大用小用在于念佛人的功力大小。依据地藏经，念地藏菩萨名号，可以改命。
为什么自己念不管用，因为你没念到一定程度，“每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”没有达到每日千遍，连念三年的程度，就达不到改命的结果。
但也不是一点用也没有，其码可以结个善缘，种个善因，将来机缘成熟，即可结果。
即然有一定功力，念佛才有效果，为什么十念就能往生极乐世界呢？
因为改命是指平时，是从坏命中冲杀出来改成好命，是好坏力量拼杀，好的力量不足，自然打不过坏的力量，所以平时改命，必须让好的力量压过坏的力量。而十念往生是在临终，人到临终时，好、坏运都已完结。人有“选择”的机会，如果这时有强烈的心愿，此心愿即是往生的动能。但仅有心愿还不够，因为人死后是随业力往生，哪种业力重，生到哪一道。所以临终的人一定要清醒，一定知道念佛法门，一定要能发出往生极乐世界的强烈愿望。强烈愿望压过业力，（佛力不敌业力，业力不敌愿力）加上阿弥陀佛助众生“十念往生”的愿力。两愿相合，念十声佛号消八十亿劫生死重罪，即可往生极乐世界。
从了凡四训得知，做好事也可改命，但必然做到一定程度，意思相不多，不过念佛改命，改的就太多了。 做了坏事，烧香拜佛管不管用呢？也管用，其码可以结个善缘，当然，是不能保佑你，做了恶事不得恶报的。
因为保佑你的还是你自己。佛也好，天龙护法也好，当救则救，佛是不能为你改变命运的。
佛有四不能，就是不能为众生改变命运。
佛发大愿，众生十念往生，但你不想去，不念佛，佛也没办法。
所以，一切取决于自己，佛法要由众生完成，而不是佛替你如何。 {:21:}下午好，我也来凑个热闹。
从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？
第一个我们先谈谈轮回的因素。
一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。
所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。
第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执著的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。
所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。
所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。
那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？
说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。
所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执著破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。（净界法师） 佛门有个故事，一老人欲出家，但被佛弟子阻拦，说其没有佛缘，老人不走，双方僵持，恰巧佛回来，同意老人出家。佛弟子问缘由，佛说此人某劫时为樵夫，一次打柴遇到老虎，此人拼命跑，最后爬上一棵树上，躲过了一劫，随口念了一句佛号，故此种下佛缘。
所以念佛即是种善缘。能念多念，不要以为求不见效，以为念佛无用。 不要笑话，烧香拜佛人，能念佛就是善举。 {:12:}，再来一点。
从唯识的角度看一个人的成败，不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，所以你往生的希望就输给他，不是这个意思，不是！这个是事修而已。成败在第七意识，你对三界的执著比他淡，你往生的希望就比他高，他完全用第七意识。唯识学的成败得失，它的判断标准，完全看第七意识——恒审思量。因为它是轮回的根本，它没有改变，从唯识的角度，你就没有改变了，你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你，跟现在的你的思想完全没有改变，你过去贪什么，你现在还贪什么，从唯识的角度，你没有改变，你完全没有改变，你只是增加善业如此而已。从轮回的角度，你没有好好掌握轮回的开关，你做的都是枝末的问题。往生与否跟这个佛号的多少，没有直接的关系。所以你这个唯识学首先要知道说，你的判断标准在哪里？你的目标是什么？我希望我三年后有进步，我三年前看到一个事情，高兴的时候会很高兴，痛苦的时候很痛苦，三年后感觉上淡薄很多了,恭喜你了，你的生死业力轻薄了！因为关闭轮回的开关，你已经开始启动了。（净界法师） 其实做了坏事烧香拜佛，求佛保佑，已含悔意。知道自己错了。这即是善念。
凡是拜佛的，恐怕没有这样求佛的，“我要杀张三，佛要保佑我”。“我要抢银行，求佛保佑我抢劫顺利”。 sunch10 发表于 2024-7-9 13:59
，再来一点。
从唯识的角度看一个人的成败，不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，所以你往生的希望就输 ...
念地藏菩萨名号改命，仍在轮回中，
修净土法门，生极乐，出轮回， 佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲华，犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫莲华方开，当花敷时观世音大势至以大悲音声即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜应时即发菩提之心。是名下品下生者。