有两种说法,有时说相有性无,有时说相无性有,这两种说法都没有问题,只是所站的角度不同而说。如何是相有性无?这是站在缘起法现起的这个相的角度来说的,是说这个法所现起的相是有的,非是无,如果无这个相,你就不会有见闻觉知发生,依此实际的有相,你才能够发起这个见闻觉知的作用。那么虽然这个相是有,但是这个相有是缘起的,刹那生、刹那灭,如果没有因缘令这个相相续、相住的话,这个相即会灭去,所以依缘起而有的这个事实,说这个相其实是空无自性的,因为如果这个相实有自性,那么这个相将不依因缘而常住,但实际常住的这个法、这个相是不存在的,所以说一切法无自性,那么这个说的就是相有性无的道理。那么如何说性有相无呢?这就是站在这个法的体性上来说的,说这个法空无自性,这个空无自性,说的不是什么都没有的断灭,而是说,这个法不存在有能够自生、自作、自我主宰的这个体性存在,但不存在这样的体性,非是指连这个缘起自性、圆成实性这样的体性都是不存在的,如果缘起自性、圆成实性都是不存在的,那么这个法就不会随缘而现起,因为只有依靠缘起自性,才能现起这个法,离开这个缘起自性,你这个法怎么能够现起呢?所以说空无自性,说的是这个法不存在自生、自作、自我主宰的这个体性,但缘起自性、圆成实性这个体性还是有的,这个体性非是无,如果说这个体性都是没有的,那么这个就是断灭论认为的说法,什么都没有,那就是无,既然无,你怎么能够缘生出东西来呢?当然是不能的。所以必须要有这个真实的体性存在,然后依这个缘起自性的作用,才能够生出东西来,那么这个其实就叫做种子起现行的意思,如果没有这个体性存在,同时也没有这个法的法性或种子存在,你怎么能够无中生有的生出这些东西来呢?那当然是不可能的事情。那么有些外道认为,这个无也能生出东西来,这叫无中生有,这个当然是外道的无因生论。但从外道认为的角度来说,这个无其实也是一种实际存在的体性,只是他不会去认为,这个体性里存在有缘起自性、以及各个法的法性种子存在而已。那么这个说的就是性有的道理。那么如何是相无?这个体性非是指某一个实际存在的东西,如果是实际存在的东西,它必是有它自己的自体相存在,以区别于其他东西的存在,但这个体性非是实际的某个东西,所以它不存在自体相,它就是空或空性的,它虽然是空或空性的,但这个空中蕴藏有缘起自性的作用存在,同时也蕴藏有万法的法性种子存在,所以依这个法性、以及缘起自性的作用,它能够现起万法各自的自体相出来,万法虽有相,但这个体性本身无相,体性若有自体相,即会障碍万法的这个自体相的现起,所以说这个体性本身,就是无相的,那么这个说的就是相无的意思。 你说的是对的,见相二分俱时现起,无有能见,即无所见,无有所见,亦无能见,所以说,没有这个相,即不会有这个见闻觉知发生。比如眼识,没有所见的相,这个眼识也是不会生起而发生见的作用的。那么没有能见的这个眼识生起,是不是说所见的东西就不存在了呢?比如你闭上眼睛,眼前无所见,但是不是你眼前的东西都消失了呢?那当然不是的。闭上眼睛,只是眼识不起,只是眼识所形成的见分、相分不起,但非是指眼前的这个东西没有了。那么眼前的这个东西哪里来的?依第八识而有,非是依眼识而有,眼识在未现起的时候,这个东西只是作为眼识所见的相分的种子而存在,当眼识现起的时候,这个种子同时起现行而成就这个相分,那么眼识就能够见到这个实际存在的东西了。所以我说眼识不起的时候,眼前的东西是不是没有了?当然不是的,这个东西是依第八识而建立,非是依眼识而建立,所以当你眼识不起的时候,这个东西还是存在的,虽然存在,但非是作为眼识的相分而存在,而是作为第八识的相分而存在,只有当你的眼识生起的时候,才会摄取第八识的这个相分而转为眼识自己的相分而存在,这样眼识的见分相分同时现起后,你才能够实现眼识的这个能见的功能或作用的。 我说闭上眼睛,是比喻说不起眼识的意思,非是指还能见黑、眼识不灭的意思。那么即使按照你的意思来说,闭上眼睛还能见黑,这个时候眼识当然是没有灭去的,但我要问你的是,这个黑是不是你见到的相分?既然是相分,你怎么能说无所见呢?那么进一步来说,你见到了黑,但是先前见到的明哪里去了?是不是说,因为你闭上眼睛见到黑了,你眼前本来的明都消失了?那当然不是的,明其实还在,只是你现在的这个眼识,是依见黑而现起,非是依见明而现起,明虽然没有出现在你的眼识中,但事实上这个明还是存在的,你睁开眼睛就能现起这个明、见到这个明,如果这个明因为你见黑而消失灭去的话,那么即使你睁开眼睛来,你将不再会见到这个明的。这就是说,见明、见暗,这个明暗之相,即是你眼识所见,离开明暗之相,你的眼识也是不会生起的。如果说离开明暗之相你还会有眼识生起,我问你,你见到了什么呢?什么叫无所见?明也不见,暗也不见,这个叫无所见,因为无所见,所以即无眼识生起,若有眼识生起,即有能见、所见相互映现,如果没有这个能见、所见,你说眼识在哪里? 那么即使你没有闭上眼睛,即使你能够见到明相,但你也是不能见到不在你眼前出现的这些东西的。比如你只能见到眼前的这个人,但你见不到隔壁房里的这个人,那么这样是不是说,隔壁房里的人是不存在的吗?当然不能这样说的,只能说,眼识所现见的东西,是眼识中的相分,眼识所不能现见到的东西,那就一定不是眼识中的相分。但不是眼识中的相分,并不表示这个东西一定是不存在的,比如隔壁房间的这个人,你虽然见不到他,但他就是真实存在的,所以这个人对于你的眼识来说,那就是无,因为你的眼识映见不到这个人,但对于你的第八意识来说,这个人就是有,因为这个人就是你的第八意识所化现,所以你不能说,因为你见不到这个人,就一定认为这个人是不存在的。你现在只能依六根身而建立见闻觉知,离开六根身,你是没有办法建立见闻觉知的,那么即使你有这个六根身存在,你也是不能见闻觉知到六根身以外的东西存在的,这个就是依六根身建立见闻觉知的一种局限性,为什么会有这样的局限性呢?这就是因为第六意识有分别执住性的缘故,因为分别执住,所以你就不能见到无分别、无执住时所展露出来的真心境界的,这个真心境界即是个正便知的境界,依此真心境界,你才能够毫无遮障的现见一切法相的。所以妄想是什么?妄想即是这个第六意识的分别与执住心,离开这个妄想,建立以第八识的见分为你的能见心,那么第八识所建立的相分尽被能见所见,那么这样去建立的见闻觉知,才能照见一切法相的。
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