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重明 发表于 2024-4-4 16:46
圣人之说不仅没有平等、独立，连普通人求真的权利都被垄断没收了，百姓的行为、价值取向全听圣人安排，只 ...
王阳明论“圣人”
何为圣人？无非是其心纯乎天理。 圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜、铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。 所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！ 圣人并非无所不能、无所不知！ 圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得?但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。 后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能。我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上看工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯。而乃妄希分两，务同彼之万镒。锡、铅、铜、铁杂然而投。分两愈增而成色愈下。既其梢末，无复有金矣！ 诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚、神、几，曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。 勿以无过为圣贤之高，而以改过为圣贤之学。勿以其有所未至者，为圣贤之讳；而以其常怀不满者，为圣贤之心。 圣人并非高不可攀、遥不可及！因为“人皆有圣贤之资”，也就是良知。 个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。 圣人亦人耳，岂独其言之有远于人情乎哉？而儒者以为是圣人之言，而必求之于不可窥测之地，则已过矣。 夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。 自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。 孔子的气魄非常大，凡是帝王的事业无不一一理会，也只是从他那本心上来。譬如大树，不管有多少枝叶，也只是在树根上用功栽培，自然能枝繁叶茂，并不是从枝叶上用功去让树根发达。学者学习孔子，不在心上用功，却孜孜不倦地去学他的气魄，反而是颠倒了。 人必可学而成圣！不二法门是“致良知” 良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。 圣人只是一能之尔。能处正是良知，众人不能，只是个不致知，何等明白简易！ 心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。 学者学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功，而或泛滥于多歧，疑迷于影响，是以或离或合而未纯。若知得时，便是圣人矣。
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发表于 2024-4-4 16:15
照妖镜
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