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楼主: 古道拾易

也谈一下圣人之道,因这个其实和易经原理有关。

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发表于 2024-4-4 16:15 | 显示全部楼层
sunch10 发表于 2024-4-4 14:13
中午好!
刚祭祖回来,我来戏答一下,以博一乐。
1.美国没有中国的传统文化,为什么也那么强大。

吃啥都饱肚子,中国传统文化的长处何在呢?
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发表于 2024-4-4 16:17 | 显示全部楼层
sunch10 发表于 2024-4-4 14:25
二,清朝一直致力于中国传统文化,为什么那么糟糕。

答:A倘若清朝很强大的话,理由如下

中国传统文化在清王朝的没落中,是助力,还阻力?
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发表于 2024-4-4 16:17 | 显示全部楼层

思考不是一个人的事。
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发表于 2024-4-4 16:32 | 显示全部楼层
龙隐tjlr 发表于 2024-4-4 16:15
吃啥都饱肚子,中国传统文化的长处何在呢?

我觉得你是没有良心的中国人。
中国传统文化,养育了数千年的民众,也养育了你,还让你严正言辞的质疑,这不就是最大的长处么?
比方,现代有人大力批评原生家庭,一切的一切都要找到原生家庭这个罪源。但是得想想,将我们生下来、养大,就是最大的优点,那个所谓的原生家庭的问题还值得如此大张旗鼓的批判吗?
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发表于 2024-4-4 16:37 | 显示全部楼层
西方领先就在于基督教的哲学与价值使人平等、独立,然后在这个基础上进一步求真。“圣人”之说,首先扼杀了人的平等和独立,老是把所有希望都放在一个人身上,一个人尊,其他所有人卑,但人有肉体必然受其限制,所以哪有圣人?最后只会演化为奴役,宋元明清一路下来,每况愈下,都不需要举例了。再者,否认“圣人”体制不是否认道和儒的哲学思想,更不是否认知识和学习,而是否认偏要跪着,独立不起来。最后,按照“悟道的帝王”的定义来说,孔子不是圣人,老子也不是圣人,更何况孔子自己在论语里专门说过,自己不是圣人,你怎么得出孔子是圣人这个结论的?圣人的意思不是哲学家、思想家,更不是先贤老师,是“悟道的帝王”,是“道和政”的结合,是乌托邦,人不是完美的,所以没有乌托邦,强把人安到那位置上,在人性的驱使下,最后只会带来灾难。
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发表于 2024-4-4 16:37 | 显示全部楼层
龙隐tjlr 发表于 2024-4-4 16:17
中国传统文化在清王朝的没落中,是助力,还阻力?

什么也不是,就是天命,就是如此。
好比,改革开放让一批人:清华北大不如胆大,发了财的土豪遍布,然后,现在又一大批凋零了,打回原形了。
然而,还有少部分凤凰涅槃、浴火重生,任正非、褚时健、曹德旺、宗庆后、刘永好等等。
改革开放是助力?阻力?

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发表于 2024-4-4 16:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 重明 于 2024-4-4 16:50 编辑
重明 发表于 2024-4-4 16:37
西方领先就在于基督教的哲学与价值使人平等、独立,然后在这个基础上进一步求真。“圣人”之说,首先扼杀了 ...

圣人之说不仅没有平等、独立,连普通人求真的权利都被垄断没收了,百姓的行为、价值取向全听圣人安排,只有圣人一个人能追求真理,能思考,其他人只能听,不能想,不能思考,只能接受。这套逻辑和西方底层逻辑一比较,谁能领先谁会落后,不证自明。所以这套圣人之说不仅不是好的传统文化,恰恰是落后的原因。
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发表于 2024-4-4 17:10 | 显示全部楼层
重明 发表于 2024-4-4 16:46
圣人之说不仅没有平等、独立,连普通人求真的权利都被垄断没收了,百姓的行为、价值取向全听圣人安排,只 ...


下午好!
我一直信奉的圣人之道,是王阳明的定义,先全文摘录,分享一下。
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本帖最后由 sunch10 于 2024-4-4 17:12 编辑
重明 发表于 2024-4-4 16:46
圣人之说不仅没有平等、独立,连普通人求真的权利都被垄断没收了,百姓的行为、价值取向全听圣人安排,只 ...

王阳明论“圣人”
何为圣人?无非是其心纯乎天理。
圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜、铅之杂也。人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。然圣人之才力,亦有大小不同,犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒,文王、孔子犹九千镒,禹、汤、武王犹七八千镒,伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人。
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。犹一两之金,比之万镒,分两虽悬绝,而其到足色处,可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。
所以谓之圣,只论‘精一’,不论多寡。只要此心纯乎天理处同,便同谓之圣。若是力量气魄,如何尽同得?后儒只在分两上较量,所以流入功利。若除去了比较分两的心,各人尽着自己力量精神,只在此心纯天理上用功,即人人自有,个个圆成,便能大以成大,小以成小,不假外慕,无不具足。此便是实实落落,明善诚身的事。后儒不明圣学,不知就自己心地良知良能上体认扩充,却去求知其所不知,求能其所不能,一味只是希高慕大,不知自己是桀、纣心地,动辄要做尧、舜事业,如何做得?终年碌碌,至于老死,竟不知成就了个甚么,可哀也已!
圣人并非无所不能、无所不知!
圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理。不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦。圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得?但不必知的,圣人自不消求知;其所当知的,圣人自能问人。
后世不知作圣之本是纯乎天理,却专去知识才能上求圣人,以为圣人无所不知,无所不能。我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上看工夫,徒弊精竭力,从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金,不务锻炼成色,求无愧于彼之精纯。而乃妄希分两,务同彼之万镒。锡、铅、铜、铁杂然而投。分两愈增而成色愈下。既其梢末,无复有金矣!
诚是实理,只是一个良知。实理之妙用流行就是神,其萌动处就是几。诚、神、几,曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来,虽圣人有所不免,圣人只是知几,遇变而通耳。良知无前后,只知得见在的几,便是一了百了。
勿以无过为圣贤之高,而以改过为圣贤之学。勿以其有所未至者,为圣贤之讳;而以其常怀不满者,为圣贤之心。
圣人并非高不可攀、遥不可及!因为“人皆有圣贤之资”,也就是良知。
个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。
圣人亦人耳,岂独其言之有远于人情乎哉?而儒者以为是圣人之言,而必求之于不可窥测之地,则已过矣。
夫良知即是道,良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道。
自己良知原与圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。
孔子的气魄非常大,凡是帝王的事业无不一一理会,也只是从他那本心上来。譬如大树,不管有多少枝叶,也只是在树根上用功栽培,自然能枝繁叶茂,并不是从枝叶上用功去让树根发达。学者学习孔子,不在心上用功,却孜孜不倦地去学他的气魄,反而是颠倒了。
人必可学而成圣!不二法门是“致良知”
良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分也。
圣人只是一能之尔。能处正是良知,众人不能,只是个不致知,何等明白简易!
心之良知是谓圣。圣人之学,惟是致此良知而已。自然而致之者,圣人也;勉然而致之者,贤人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也。愚不肖者,虽其蔽昧之极,良知又未尝不存也。苟能致之,即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具,而人皆可以为尧舜者,以此也。
学者学循此良知而已。谓之知学,只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功,而或泛滥于多歧,疑迷于影响,是以或离或合而未纯。若知得时,便是圣人矣。



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发表于 2024-4-4 17:16 | 显示全部楼层
成为圣人的条件之一是掌握绝对真理,拥有完美智慧。你说孔子、老子是圣人,但孔子老子的哲学思想是有非常大的区别的,但绝对真理又是唯一的,两种不同的学说又怎么可能同时是绝对的真理呢?所以你这样说也是自相矛盾。
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