易，生途游戏。

志诚

我说易，是场游戏。

可能你会鄙夷。
但这就是我的态度。
我玩一个游戏，玩了20年。除了热爱，我不记得我还有啥。
至今依然坚持，即使生活屡遭不顺，命运弃我。
成就与不成就，我似乎也没太计较过，就像孩子玩泥巴，没有理由，玩乐而已。
所以没有成就。
但人至中年总得步入自己的领域。
农谚有云：立秋一到，寸草结籽。
我这荒芜的人生，无奈走到此处，富贵荣华非我能趋，夫唱妇随亦非我能使。
摆在眼前的问题是，我的时间不多了。
我要去直面某个自己能行的领域。
这个领域能带给我什么，我知道。
除了心安，再无其它。
但因为心安。
它就值得。
我的路，我自己来解释。
＜未完待更＞


故事由道说起。
“道”，人间存其名。
因有名，所以有“道”。

“道”无天、地、人之别，但可以说有天、地、人只用。
因史事变迁，文化断裂，现在普遍已经追寻不到“道”了。
“道”即是道路。
所有的事物均有它自己的“道路”。
而所有的“道路”，必有一个起点，就是“我”----这个事物的中心。
所以“道”是不存在的。它是我们对变化的模拟。
就像语言、数学本来不必存在，它的存在是为了辅助我们去演绎生活。
所以“道”，就是以我为圆心，向外的观察和对待。
离了“我”，“道”不必存在；父母妻儿不必存在；万事万物也不必存在。
故，是“我”定义了这个世界，精彩了这个世界。
天地接受了“我”，是允“我”行“道”，待“我”死去，是罚“我”没“道”。
所以“道”有始灭，也如这天下兴亡交替一般。

千古之兴亡者，王道之始与灭也；吾之生壮颓死者，一己循环之道也。
是我生于一灵觉，死于一灵灭；
一灵者神也，乃我之主，是以脏腑血脉为运营，身形为躯壳而化之官长；
彼天子者，亦天下之民为血脉，地为躯壳，而化之官长。

此一灵动乎心中，上通乎七窍，下运乎四体，一身之内，灵以观之，无不到也。
及至七窍不通，四体不行，以意观至皆是痛时，灵失其功，死途而已。
如天子类同太阳，普天之下，无所不照，无所不育。
至其道途不及，民凋残而土崩裂，同与人已。

故而，万类不同，其理总归于相同。
诸繁必执于诸简，简之又简，至于万类合一，则曰“大道”。





补充内容 (2025-12-5 23:13):
修正：大地山川为躯壳；

松间明月

易，生途游戏。您以热爱为舟，历经廿载风雨，虽未求功名，却得心之所安。人至中年，立秋之际，寸草结籽，是时候深耕一己之田。富贵荣华非所求，但求心安即是福。愿您在选定的领域里，不仅寻得平静，更能绽放光芒。

绝世高人

确实

志诚

道者，心之学也。

不可得之于书，不可得之于父，不可得之于传。
其名传也甚久远，得开悟者麟角凤毛。

地化猛虎，统御山林而常有；
人化蛟龙，经世利民而鲜见。
学猛虎者，有其人。学其威势，为人畏之术，众人不敢与之相对也。其权王之道，地以化之，人杰常有，列阵天下。
学蛟龙者，无其人。其变化无端，我不得见之，不得逢之。乃天以化之，历千年圣人不复现。
圣人，为天地、万民立言、立说、立教者。

前已论，道为简学，万类归焉。
及人，则曰：化为百术并行。
百术为应事、应景之法，非道也，学可见之、存之、用之。
至于达之，则有不足。

令百术之所繁化者，道为之。
虽为之，而不堪久存，是术有尽头。
秦皇汉武之政，今不可见；满清之续辫裹脚，今非民意。
故百术者，道所繁化，皆生生灭灭之物。
与我辈无异，与诸物诸事无异。
不生不灭者，不可存其思，不可见其类，不可表其象；其动无言，其行无迹，为万类之父母。

我以不才之智，体以类统之法，蟊以测海，管以窥豹，虽反复阻塞其间，乐不穷而已。
凡物有变化，皆结物之父母所传，上数不可穷数，下探未能见端，道化之无穷也。
其生，得交合而新生；其壮，互得于形满气足；其颓，气不可胜其形；其死，交合尽失而归寂静。
故而生死，阴阳所求，动静所化，万类不出其间，精华往来，互为父母。
此父母，不可穷之，则置其类而用，名为“格物”。
“格”而后见其同者，同而后能“举一隅“  ”以三隅反”，是“格物”致智也。

志诚

题之外：
万变皆出于父母，后世有不以仁、孝治天下者，我知天下不可得而治矣。
术以相攻、默以相窥；
治其乱、乱其治，无有休停。
吝一己之仁爱，日月不明，万类不通；
任蛮夷之教化，水火失停，云雨不施。
不望其本，而求天下得治，愚人而误己，我且笑之。

又题外：《逍遥游》-庄子
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
古以神人尘垢秕糠足以生尧舜圣者，当今独以利欲充我辈心田。知大道日远，不可得已，且应放下。

志诚

故而，先论“父母”，借名则谓之“乾坤”。

“父”道为“乾”，“母”道为“坤”。
乾性阳。阳，动者也，于人则为“取”。非“取”不动，“取”始于心动，乃阳传之变，一身之造化皆自于心。
坤性阴。阴，静者也，于人则为“循”。非“循”不依不附也。亦自心“动”，后动而随前动者。
“取”所未至者。言，其形尚远待尔逐之。
“循”已有者。言，后行尔亦可得之。
故阳者，以己为道，猛于四方（其始也，震），犹太阳照临，广为施化（其均平也，坎），必于大地而后辉煌。（其有终也，艮）；三阳具，乾造化之功全；
故阴者，以人为道，兼而并行（循行，巽），其华媾而化育，同且见喜（丽景具，离），必至于筑形而后有成（成言乎兑，果成）；三阴具，坤化育之德备。

天地之间，日月星辰动于其外，寒暑风雨转于其内，人畜鸟兽、山林草木皆运乎其中。
动者我气，天父所予；静者我形，地母所育。阴阳和合，则化生灵。灵者神也。
神者，阴阳和合，负阴抱阳，自二归一，复还造化者。（参：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵;谷得一以盈，万物得一以生。）
入驻身中，为一身造化主。
神动同于气，神静同于形，往来于乾坤之中，造化所同焉。
故以身观万物，万物无不精也，无不气也，无不神也，无不自然也。（其相通，必然也。此易之本）（有拜神者，不知我神同于彼神，若我德佩天地，我亦谓太上、原始、文圣，必不推让而自称，可也！）

阳者尊，一阳可化万灵；君子行之，如日之健；
阴者兼，一阴可育苍生；君子含之，如地之德；
万类所生化者，阴阳交合也。
阴阳有其类，而无可求得者。
源不可求，本不可现，言亦不可喻。（故八卦图隐乾坤于两偶，不用其功）（又彖云：时乘六龙，六龙乃六子，乾坤无用）

后知人间之事：动者，必赖领袖之道；成者，必得百姓之拥。（彖云：首出庶物。是成就轮转，贵已无位，卑且道兴）
以上人事也，至于变化极繁，必也不外乎心动，心动必有附焉：所欲必归于某物，所美必附于某形，至于交媾而始兴万物，众人日用而不知也。
若有不欲、不美者，一为人间痴愚，一为天下大智。
非不行欲、不行美。
是不以之为己道，以之为所“循”。（用过即弃之心外）
不持之，自不为其所役。
天地致我，无持无役。
而人之行道，专猛而为役。
其持者，峙也； 其役者，术也； 其言者，伪也； 至其果者，终困。无甚可观之处。
不若无己道，而全天下之道者。
罕见。
<待续>

梅花小孩

如果说易是游戏，那人生也是如此，所以不用强调，否则就是梦中说梦，头上安头。洗钵盂去，为蛇画足。更问如何，自纳败阙。净慈败缺，钉橛向空，熨斗煎茶铫不同，泥牛解作师子吼。今朝法岁已周圆，拈得鼻孔失却口。以大圆觉为伽蓝，七七依前四十九

白竹居士

梅花小孩 发表于 2025-12-5 23:22
如果说易是游戏，那人生也是如此，所以不用强调，否则就是梦中说梦，头上安头。洗钵盂去，为蛇画足。更问如 ...

世界上的事情都是有相通性的 人生如梦   人生只是一个过程 好好享受人生的酸甜苦辣。。。。。。。。。。。。。。。你如果想在这个尘世间留下点啥 确实很难   呵呵  

梅花小孩

白竹居士 发表于 2025-12-6 08:03
世界上的事情都是有相通性的 人生如梦   人生只是一个过程 好好享受人生的酸甜苦辣。。。。。。。。。。 ...

人民史观

梅花小孩

@东: [流泪][流泪]红楼梦开篇提到贾珠贾敏死了，连起来就是朱明没了。祠堂里面16把椅子 宝玉爱吃胭脂（玉玺离不开印泥）贾宝玉16个丫鬟 明朝十六个皇帝。还有书中提到过贾宝玉是小名，不是大名，但自始至终都没有说过（大明没了）再结合贾宝玉的姐姐贾元春，英年早逝的哥哥贾珠。中间的字串联起来是什么（朱元璋），所以贾宝玉的大名就是贾璋。而说贾宝玉是传国玉玺，璋就是玉玺啊！薛宝钗代表的就是清，家在东北角，一直和黛玉抢宝玉（清军从东北入关攻打明朝），黛玉代表崇祯，黛玉17而亡，崇祯在位17年，贾宝玉是传国玉玺，看似书里在说两个女的挣男人，实则暗指两个民族挣江山。贾王薛史四大家，谐音就是家亡血史。红楼梦也叫石头记，字刻石头上就是碑啊，大明被灭的血史。