生死有命，富贵在天

马化龙

"生死有命，富贵在天"是中国传统文化中一句影响深远的话，源自儒家经典（如《论语·颜渊》），反映了古人对命运、自然规律与社会现实的思考。如何看待这句话，可以从多个角度展开：

1. 传统文化视角：天命与人为的辩证
天命观：古代社会生产力低下，人们对自然、疾病、社会动荡等不可控因素充满敬畏，将生死、贫富归因于"天命"，既是对无常的接纳，也是对现实的妥协。这种思想强调个体在宏大宇宙秩序中的渺小，带有一定的宿命论色彩。

儒家调和：孔子提出"尽人事，听天命"，在承认命运的同时更强调人的努力（"修身以俟之"）。孟子进一步主张"立命"，即通过道德实践主动回应天命。因此，这句话并非完全消极，而是提醒人在尽力后对结果保持豁达。

2. 现代视角：理性与能动性的平衡
批判性思考：现代科学和医学的发展让"生死"更多取决于客观规律（如生物学、环境）和人为选择（如医疗条件、生活习惯），而非虚无的"天命"；"富贵"也与社会结构、个人能力、机遇等复杂因素相关。简单归因于"天"可能掩盖现实问题（如社会不公）。

心理意义：这句话对个体而言，可能是一种心理防御机制——面对挫折时缓解焦虑，但也可能成为逃避责任的借口。关键在于区分"可控"与"不可控"：接受无法改变的部分，专注能改变的行动。

3. 哲学与宗教的延伸理解
道家：与"顺其自然"相通，主张超越对生死的执念，追求精神自由。

佛教：强调因果业力，"命"由自身造作累积而成，而非完全由外在天意决定。

存在主义：反对宿命论，认为人应主动为生命赋予意义，即便在局限中依然有选择权。

4. 现实启示：如何在当代应用？
积极层面：

培养豁达心态，不过度纠结结果，减少内耗。

承认社会与自然的复杂性，保持谦卑，避免盲目自负。

警惕局限：

避免陷入消极宿命论，忽视个人努力与社会变革的可能。

关注结构性不公（如贫富差距），而非简单归因于"天命"。

总结
这句话的价值在于其辩证性：它既不是绝对的命运枷锁，也不是纯粹的励志口号。在当代，我们可以取其"接纳无常"的智慧，同时摒弃被动性，在认清现实局限的基础上，依然积极行动。真正的成熟，或许是在"知天命"与"尽人事"之间找到动态平衡。

龙隐tjlr

马化龙 发表于 2025-6-4 14:36
"生死有命，富贵在天"是中国传统文化中一句影响深远的话，源自儒家经典（如《论语·颜渊》），反映了古人对 ...

很客观

左右

有人说过，知道的越多就会发现自己不知道的越多，没有真相只有观点。不要言之凿凿煞有其事的笃定一定如何如何。

如果是信仰层面，那就是信仰自由，没啥好说的，各自虔诚信奉便是。

但若讲佛法道理，若讲实修就需要合理的质疑，过程要严谨，结论要经得起考验。比如常说的苦海无边回头是岸，苦海无边好理解，回头是怎么回头呢？比如佛法无边只渡有缘，为何不有缘无缘皆度？是力有不逮是有意为之还是说无缘之人是佛法边界之外的存在？又如圣经所说信我者得永生，得恕一切罪恶，上帝为啥不说所有人皆得永生呢，该不会是对非信徒的选择的尊重吧。

左右

又如，放下屠刀，立地成佛，是放下心里的屠刀还是手上的屠刀？何为放下？若心无屠刀手里可还有屠刀？若屠刀是为执念杂念，成佛是否也是执念，思功德而布施，为成佛而放下了屠刀算是放下了屠刀吗。

左右

又如四大皆空因果不空，凡人畏因菩萨畏果，当看清因果是已在因果之外，即用因果律阐述不了因果律，因果之外是什么？若在因果之外已然逍遥圆满，又何必牵挂因果，再入因果，何必？？

左右

如果不许质疑，不需符合逻辑推论，不须不敬，那还传什么法布什么道，谈何教化。

左右

如果上边所说一切都有违道法佛理，有违经典法籍，佛也好上帝也好会不会发怒治这些妄言者的罪过？
如果要治，那为啥不直接在各经书法典上直接开篇说明你们必须信我，否则弄死你们，岂不干脆利落？？

龙隐tjlr

左右 发表于 2025-6-4 23:13
有人说过，知道的越多就会发现自己不知道的越多，没有真相只有观点。不要言之凿凿煞有其事的笃定一定如何如 ...

我也一知半解，勉强说一说，仅供参考。
人生之苦有八种，生、老、病 、死，求不得，爱别离，怨憎恚，五蕴炽盛。这些苦都是感受，永不停歇，此生了结，下生再成人，还是如此。所以说苦海无边。海大但还有边，但苦的感受就是一个无边的大海，如果用物理形容苦海，就像一个水球，怎么游也游不出去。切断苦受的唯一方法，就是回头。这个回头不是物理回头，而观念的转变，简单说就是学习佛法，放弃旧观念，用佛的观念来看待世界，行为做事，即可离苦得乐。
       佛不度无缘之人，不是佛不想度，而是无缘佛也度不了。印光大师曾遇到一位小乞丐，他想度化他，对他讲，你念一句阿弥陀佛，我就给你一个铜板，小乞丐楞楞的看着印光大师却不念。印光大师说，你要念一句佛号，我把这些钱都给你，小乞丐听这话，放声大哭着跑走了。佛之所以出世，就是为度众生而来，怎么会能度不度。佛法本就是改变心念的法门，众生从心里抵触，如何能接受佛法。不但学佛，学什么的前提都是信，不信即是无缘，无缘就没法度。不度之因在众生，不在佛。

龙隐tjlr

左右 发表于 2025-6-4 23:20
又如，放下屠刀，立地成佛，是放下心里的屠刀还是手上的屠刀？何为放下？若心无屠刀手里可还有屠刀？若屠刀 ...

放下屠刀立地成佛，这个屠刀指心中的贪嗔痴念，这些念头屠杀正念，一旦放下，立地成佛，所以六祖说，迷即众生悟即佛。

龙隐tjlr

左右 发表于 2025-6-4 23:25
又如四大皆空因果不空，凡人畏因菩萨畏果，当看清因果是已在因果之外，即用因果律阐述不了因果律，因果之外 ...

菩萨畏因，凡人畏果。因为有因遇缘即有果。所以菩萨不起心动念，但凡人觉得只动动念头，又没真干，不会有事，其实念头一动，就会发酵，最终生成果报。

四大皆空，是从色相说的，所有的物质，都是合相。任何的物品，都能拆解，一直折到无，而所有的物质，不过都是量子能量的波动。并无实相。所以万法皆空，包括人身四大，地、水、火、风。

因果不空，是从幻相成色的法则说的，相空，但成就相的法则却不能空，不然相就乱了套。也就没有了世界。由于因果不空，所以善有善报，恶有恶报，有山河大地，日月星辰。吃喝拉撒，

因果之外，是圆觉自性，不起心动念，就不受因果束缚。