命理学是什么？

龙隐tjlr

      命理学是易学的一个分支，说到根本是在说，易学是什么？

      易学是什么呢？是因果的运行轨迹。
     说因果是从抽象角度说，流传最广的说法就是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时侯不到”。具体怎么报，什么时候报，人们并不知道，而易学则把这种抽象的理论，用阴阳五行具象化，从而指出，什么时候怎么报。（比如孔先生说袁了凡）。
      易学有着很强实用性，所以，无论如何，易经都会顽强的生存发展，因为永远有市场。而且，易学有着良好的社会作用，比如，强化因果观念，促使人们行善止恶。在人遇到困境时，可以消化一些负面情绪，便于度过难关。甚至可以促使人如袁了凡那样逆运改命。而且可以对生活的一些难事有所帮助，比如，寻人，寻物，在经济往来中把握进退时机，当出手时果断，该放手时轻松。但这一切都要建立在百分百的基础上。半瓶醋以此做为努力目标可以，但没有能力却心安理得的为他人指点迷津，就是给自己招恶报。如同只会垒个鸡窝，就给别人盖房子，必然坑人害已。

      

龙隐tjlr

这里有一个现实的问题，就是绝大多数“算师”都达不到百分百的预测水平，怎么办呢？
答案在佛经里，胡说乱算，果报很严重。
你说呢？

龙隐tjlr

所以，不要相信某些著书立说的“专家”，把忽悠写成书，流传越广，果报越严重。

龙隐tjlr

再说一遍，易测可不可以百分百，答案非常肯定，可以。
做不到，或是努力不够，或是缘份不够，

龙隐tjlr

易学自古就有义理派与卜筮派之分，易经的主要功能就是卜筮，这一点不可不明。
学易就是为了明理可不可以，当然可以。但易经价值就打折扣了。

龙隐tjlr

说到义理，孔子指出，仁者见仁，智者见智。
比如说，“是金子总会发光的”和“才华不被大众认可，就是狗屎，”
这两者说得是一回事，但结论的重点不一样，这便是见仁见智了。两种说法都对，角度不同而已。
但仁者讲的理，智者未必认同，智者讲的理，仁者或要反对。
这种东西说到底，不过是个人体会出来的心灵鸡汤，一时说着有意思，但难堪大用。

天池十二煞

近一千年以来，命理学一方面成为了文人墨客赏玩的游戏，一方面也成为了江湖术士糊口的手段

志诚

二十岁人讲的命、三十岁人讲的命、四十岁人讲的命皆有所不同，都是在一己之见的基础上看待人（或自我）的活动方式。命是生存，生存是生老病死；运是人事，人事是妻财子禄之类；传统命理学(占卜)讲的也不过就是这些。其借助的建模体系是阴阳五行，运用技巧又是进一步分解得到的一物一景的体系。它有自身的科学和严谨性。但我觉着终其根源，仍是建立人在生存和人事中的环境模型，并对应其心态模型，得到该个体的变化意向。

志诚

易学和因果有关系。
每个人都在承受过往的因果。因果是我们前进和开拓的根本，不是束缚我们的名讳。
每人承受每人的因果，一国君承受千万万人之因果，及过往的因果；千万万人又承受一国君因果，及现今的因果。
圣人云：受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
为一人改命为凡人，为天下人改命为丈夫。为一人一时发言为俗人，为千万人、千万世发言为圣人。
因果报应在个人，又在每个人；在此一世，又在千百世。
佛以因果教人惧，遂夺人之勇，器小哉！

志诚

现代人认为因果，是一个人的因果。
谁想到每一个自我的因果，都不简单是往生的我所致。
我受形于父母，父母又承祖上，薪火相息；我受教于师长，师长又得于其师长；我受粘于伙伴，伙伴又粘其现状。（如，我承夫子之言，即得夫子之教，同夫子之道，是夫子之弟子，亦如血脉相传，父子相传为血脉，血脉连而后亲相连，师徒相传为教化，教化宣而后意相通。血脉为形之道，教化为意之道。）
一个人犯错，未必全是一个人的错，他身边的环境必然参与其中；一个人受福，未必全一个人的善，也必有环境参与的结果。
因果是二元论，阴阳是三才论。
因果描述有单向性，不好追溯，现实运用也未必成立，我为善行，未必眼前就有善果。善果在哪里？不好说。不入不问之。问善恶就是有分别心，佛家亦不取。
而阴阳论则不同，二物交合然，变化在其中，以至于其大无外，其小无内。不拘物，不拘时皆可运用。