蚂蚁、人、声闻、佛

龙隐tjlr

omahhum 发表于 2024-7-15 18:17
师兄，不是我爱抬杠。因为这是关键。
《華嚴經》言“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。 ”
说的是忘失 过 ...

欢迎质疑讨论。
修大乘必须发菩提心，因为外道也修四禅八定，没有菩提心把定，即是外道魔业。
菩提心就是觉悟之心，成佛之心，净土修的是念佛往生，实际是时时不离菩提心。
比如，阿弥陀经中就没有提发菩提心，观无量寿经中，也没有强调发菩提心，而是讲深心，至诚心，回向发愿心。下品下生是往生后，花开见菩萨后，才发的菩提心。

但无量寿经三辈往生都要求发菩提心。境遇修法不同，要求也不一样。
详情可参看观无量寿经。无量寿经，阿弥陀经

omahhum

信愿持名 暗合妙道 易学难信 为上智与下愚不移

sunch10

龙隐tjlr 发表于 2024-7-15 13:45
大家看看这样理解可否。

佛说肯定没错。弥勒菩萨所说肯定也没错。

,中午好！
我刚看完了92卷，里面有对因果论的解释，我们讨论的还是世俗谛，即在世间层面的解释，还有更高级的解释，请您再次鉴定一下。

复次于外事中。世间假名增上力故。亦说有果及有受者。彼或时空世现可得。或时不空。如果受者。因与作者。当知亦尔。如是名为世俗谛空。非胜义空。若说恒时一切诸行唯有因果。都无受者及与作者。当知是名胜义谛空。应知此空复有七种。一后际空。二前际空。三中际空。四常空。五我空。六受者空。七作者空。当知此中无有诸行于未来世。实有行聚自性安立诸行生时从彼而来。若有是事彼不应生。于未来世诸行自性已实有故。又不应有无常可得。既有可得。是故当知。诸行生时。无所从来。本无今有。是名后际空。又无诸行于过去世。有实行聚自性。安立。已生已灭。诸行往彼积集而住。若有是事。不应施设诸行有灭。过去行聚自性俨然常安住故。若无有灭。彼无常性应不可知。既有可知。是故诸行于正灭时。都无所往积集而住。有已散灭不待余因。自然灭坏。是名前际空。又于刹那生灭行中。唯有诸行暂时可得。其中都无余行可得。亦无别物。是名中际空。当知亦是常空我空。以无我故。果性诸行空无受者。因性业行空无作者。如是名为受者作者二种皆空。作者受者无所有故。唯有诸行。于前生灭。唯有诸行。于后生生。于中都无舍前生者取后生者。是故说言唯有诸法从众缘生能生诸法。又一切法都无作用。无有少法能生少法。是故说言此有故彼有。此生故彼生。但唯于彼因果法中。依世俗谛假立作用。宣说此法能生彼法。

龙隐tjlr

sunch10 发表于 2024-7-17 14:13
,中午好！
我刚看完了92卷，里面有对因果论的解释，我们讨论的还是世俗谛，即在世间层面的解释，还有更高 ...

一说唯识我就发蒙，您有没有此文的翻译解释，如果没有，您先解释一下此文大意，给我点提示，不然我真不敢说，

sunch10

龙隐tjlr 发表于 2024-7-17 14:25
一说唯识我就发蒙，您有没有此文的翻译解释，如果没有，您先解释一下此文大意，给我点提示，不然我真不敢 ...

嗯，您的古文水平应远在我之上；
好吧，我前后读了好几遍，略说一下我的解释吧。
世俗谛空：有因果，有作者有受者。
胜义谛空：惟有行惟有因果，没有作者没有受者。
胜义谛空有七种空：
1.后际空：如果说后面的果是前面的因聚集而来的，那么就不应该有世事无常之说了，既然有无常之说，说明无所从来的，本无今有的，叫后际空。
2.前际空：同上面一样，既然不是前面的因聚集而来的，说明就是前际空。
3.中际空：刹那生灭行中，只有刹那行，其余都没有，所以中际空。
4.5.常空.我空：因为无我，所以，我空；因为刹那生灭，所以常空。
6.7.受者空.作者空：因为刹那生灭，就是一个暂时的行，其他啥都没有，所以受者空、作者空。
整个就是，一个一个行的链接。也没有谁舍弃掉前行抓取后行，就是行的流水般的运动，缘到即生行，然后又自然灭掉，没有前行生后行这回事。只是为了让世人更好理解，而假立因果报应之说罢了。

请指正。

龙隐tjlr

sunch10 发表于 2024-7-17 14:56
嗯，您的古文水平应远在我之上；
好吧，我前后读了好几遍，略说一下我的解释吧。
世俗谛空：有因果，有作 ...

指正说不上，说点体会供参考。
大乘根本“本来无一物”，万物只是众生的错觉幻相。没有相何来因果呢？所以因果本空。七空即是解释，因果的实际状态。

因果本空是从事物无自性角度说的，因缘果报是从事相有规律可循角度说的。
空不异色，说空不能离开色。色不异空，说色不能离开空。所以，不能执空，执空即是顽空，也不能执有，执有即沉于幻相。

sunch10

龙隐tjlr 发表于 2024-7-17 15:42
指正说不上，说点体会供参考。
大乘根本“本来无一物”，万物只是众生的错觉幻相。没有相何来因果呢？所 ...

，赞同，谢谢。
那么，问题来了。
咱们这是讨论佛经，如此如此这般，就可以了。
倘若，我们要建立一个体系，从空至有，让普通人理解整个世界产生的过程，这个就很难了。
否则，为什么本来“空无一物”就产生了万物+众生？
好像，你说桌子没有，可是它真的就在眼前，手指敲的梆梆想呐。

龙隐tjlr

佛菩萨为什么掰开揉碎地讲，因果本空呢，因为太难理解了。因为那个时代，没有微观科学，人们就眼见为实，明明吃 喝拉撒，少一样不行，非说因果本空，人们很理解，哪怕是老修行。
现代量子力学，让人们知道并认同，眼见不为实，眼睛看不到的才是事实的真相。所以，现代人理解因果本空，本来无一物，就相对容易了很多。据说，弥勒佛出世时，成佛很容易，是不是和科技发达有关呢？当然，这是我瞎猜。

龙隐tjlr

sunch10 发表于 2024-7-17 15:54
，赞同，谢谢。
那么，问题来了。
咱们这是讨论佛经，如此如此这般，就可以了。

比如鼓掌有掌声，这个掌声即是有，但什么是掌声呢，是左手呢，还是右手呢，说谁都不对，掌声是两手相击才发出了响声，掌声本无。
万物都是如此，有个动能在不断运动，如同左右手不断相击，运动不停掌声不断。虽然掌声不断，但实际并无掌声这个东西，这即是色即是空。空即是色。

龙隐tjlr

你那张桌子也是如此，桌子分解到最后，只不过就是粒子，佛教称极微尘，极微尘就是有无同谓，色空一如。而粒子本身就是波粒同体，粒就是波，波就是粒，有就是无，无就是有。
粒子的内在自性，促使粒子不断的有规律的运动，所以桌子就存在，但存在的同时又没有桌子这个东西，就是色即是空。
成桌子的规律，就是因果律，根据因果律，桌子有了成住坏空。