四同八字如何解读

阳光很好

大概率可以定性但是不能定量，八字一样，人生不一样也正常，八字是八字，人生是人生，况且术数工具不止八字一种，不然也没那么多人到了真正算命的时候，很多算命师是多种工具组合一起用的

马化龙

四同八字的命主出生在不同区域地理五行属性、生存环境、气候都不同，直接对命局干支五行产生的损益作用力大少也不一样，决定命主自身的实际旺衰强弱、命局取格和取用也完全不同！


空谈无用，实战为真！
请各位易友高人看如下实例如何分解：

求解下例四同命主出生时的四柱：

  乙        乙        丁         辛                                 
  巳        酉        酉         亥
-----------------------------------                                
丙戊庚    辛       辛        壬甲

1、南方澳门城南区出生的命主
命局旺衰如何定、如何取格、取用？
2、东南沿海某城区出生的命主
命局旺衰如何定、如何取格、取用？
3、南方香港城北区出生的命主
命局旺衰如何定、如何取格、取用？
4、北方北京朝阳区出生的命主
命局旺衰如何定、如何取格、取用？

请本坛命理高人用《子平真诠》、《滴天髓阐微》、

《穷通宝鉴》、《三命通会》、《千里命稿》等命理知识求解分析得出最佳结论！

马化龙

马化龙 发表于 2025-12-9 21:01
四同八字的命主出生在不同区域地理五行属性、生存环境、气候都不同，直接对命局干支五行产生的损益作用力大 ...

老夫并非脱离传统命理学理论常识，而是在继承传统命理学的基础上不断挖掘、探讨和弥补先贤命理存在的缺失和不足。
本造命局详细分解如下：
一、如果命主出生在南方澳门城南区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干丁，五行属火，性别；属阴，方位：南方；
2、审时：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ；
3、堪地：日干丁火生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；
4、溯源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干丁火自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，时干辛金耗气；
6、取格：综合以上分析：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ，但自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，乙木气绝于酉又被辛克不能生火，时干辛金旺令耗身有力；但日干丁火生居南方澳门城南区、火土临南得地，金木水临南失地；支中巳火临南得地合而不化不失其用，日干虽身弱而不致弱极。月令酉宫辛金透出，命局作偏财格论。日干身弱，财为格，财旺生官杀，亥冲巳反为忌，未与亥合可解亥巳之冲，日干之根不失。以食神合官为用最得力。用神：土，戌未，主未，以乙未为喜用神最真。
本造关健点：日干丁火生居南方澳门，火临南得地，支中巳酉合而不化，财有劫分，丁自坐酉宫为燥金。日干虽弱而不致弱极。命局作正格（偏财格）论。财旺生官杀，亥冲巳为忌，未与亥合可解亥巳之冲，日干之根不失。以食神合官为用最得力。

二、如果命主出生在东南沿海某城区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干丁，五行属火，性别；属阴，方位：南方；
2、审时：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ；
3、堪地：日干丁火生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；
4、溯源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干丁火自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，时干辛金耗气；
6、取格：综合以上分析：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ，但自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，乙木气绝于酉又被辛克不能生火，时干辛金旺令耗身有力；日干丁火又生居东南沿海某城区、火临东南失地，金木水临东南得生扶；巳酉合临东南，辰宫为化神之地得生、化劫为财，局中木火皆失其用，日干呈弱极之象。月令酉宫辛金透出，命局作从财格论。从财格，以财为用，用神：申酉，主酉，以癸酉为喜用神最真。
本造关健点：日干丁火生居东南沿海某城区，火临东南失地，东南属巽宫，辰为水之库墓，年支巳火被泄尽克尽，巳酉合劫化为财，日干呈弱极之象。命局作外格（从财格）论更真。从财格，以财为用，用神：申酉，主酉，以癸酉为喜用神最真。

三、如果命主出生在南方香港城北区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干丁，五行属火，性别；属阴，方位：南方；
2、审时：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ；
3、堪地：日干丁火生居南方香港城北区、火土临南得地，金木水临南失地；
4、溯源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干丁火自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，时干辛金耗气；
6、取格：综合以上分析：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ，但自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，乙木气绝于酉又被辛克不能生火，时干辛金旺令耗身有力；日干身弱无疑。月令酉宫辛金透出，命局作偏财格论。日干身弱，财为格，财旺生官杀，日干丁火生居南方香港城北区、火土临南得地，金木水临南失地；支中巳火临南得地不失其用，亥冲巳反为忌，未与亥合可解亥巳之冲，日干之根不失。以食神合官为用最得力。用神：土，戌未，主未，以乙未为喜用神最真。
本造关健点：日干丁火生居南方香港城北区，火临南得地，支中巳酉合而不化，财有劫分，日干虽弱而不致弱极。命局作正格（偏财格）论。财旺生官杀，亥冲巳为忌，未与亥合可解亥巳之冲，日干之根不失。以食神合官为用最得力。

四、如果命主出生在北方北京朝阳区，根据大唐命理定格局
1、定性：日干丁，五行属火，性别；属阴，方位：南方；
2、审时：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ；
3、堪地：日干丁火生居北方北京朝阳区、火临北失地，金水临北得生扶；
4、溯源：观四柱，局中金木水火皆显，五行生克有源；
5、度势：日干丁火自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，时干辛金耗气；
6、取格：综合以上分析：日干丁火长生于酉，为得时气盛 ，但自坐酉宫耗身，得月干乙木生身，乙木气绝于酉又被辛克不能生火，时干辛金旺令耗身有力；日干丁火又生居北方北京朝阳区、火临北失地，金水临北得生扶；巳酉合化劫为财生官，时支亥水临北得地得生，官星太旺，局中木火皆失其用，日干呈弱极之象。局中财官并旺，命局作从弱格论。从弱格，财旺生官、以官为用，用神：水，亥子，主亥，以乙亥为喜用神最真。
本造关健点：日干丁火生居北方北京朝阳区，火临北失地，时支亥宫壬甲得地得生，年支巳火被泄尽克尽，巳酉合、劫化为财，局中财杀两旺，日干呈弱极之象。命局作外格（从弱格）论更真。从弱格，财旺生官，以官为用，用神：水，亥子，主亥，以乙亥为喜用神最真。


请本坛命理高人对我上述分析是否存在质凝，欢迎提出独到的见解参与共同研究与探讨！

远方友

四同八字看外环境之外，在看身体情况。比如相同八字，木为用，个子高的成就大，先天风水比个矮的好。比如相同火为用，眼睛大的比眼睛小的成就大。

闲云老叟

马化龙 发表于 2025-12-9 21:05
老夫并非脱离传统命理学理论常识，而是在继承传统命理学的基础上不断挖掘、探讨和弥补先贤命理存在的缺失 ...

都是在北京朝阳区的四同八字有多少呢？在一个医院同一天出生的孩子有多少？他们的命运肯定不一样，如何解释。
先后天八卦图其实已经说明白了这个问题。

闲云老叟

远方友 发表于 2025-12-9 21:42
四同八字看外环境之外，在看身体情况。比如相同八字，木为用，个子高的成就大，先天风水比个矮的好。比如相 ...

我个人觉得您的这些方法无法真正纳入八字的运算体系中。

闲云老叟

夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣。

三才之道，实与命理暗合。

盖八字者，形也，如屋舍之垣墙，草木之根干，虽具方位格局，然无气以充之，则形骸虚浮；无神以制之，则机窍闭塞。是以原局四柱，譬若绘龙于壁，虽具鳞爪，必待三才之气以点睛，方得破壁飞天；犹若刻舟于水，虽有轨迹，必凭天地之风以鼓楫，乃能破浪前行。  夫形者，八字之体也。年柱为栋，月柱为梁，日柱为楹，时柱为础，合而成命之宫室。干支五行，各有方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水；子丑水旺于冬，寅卯木旺于春，巳午火旺于夏，申酉金旺于秋，辰戌丑未土旺于四季。此犹人之形体，头圆象天，足方象地，五脏配五行，四肢应四时。

形与神俱，乃得尽终。

命局之形，贵乎中正停匀，忌乎偏枯破碎。如甲木生于卯月，得令而强，若局中无金克火泄，则木盛成病，犹人形体壮硕而气血壅塞；庚金生于子月，失令而弱，若局中无土生水润，则金寒成疾，犹人肢体瘦削而神气萎靡。是故形者，命之基也，基正则可纳气，基倾则气难存。

气者，天光地脉之流行也。天有五运六气，地有十二经水，人有营卫气血，命局有五行生克。天光为天干之气，如春风解冻、夏日暄和、秋霜肃杀、冬雪凝寒，此四时正气之充也；地脉为地支之气，如高山流水、平原沃野、深谷藏金、火山炎焰，此八方杂气之充也。气之贵者，在流通而不滞，中和而不偏。

理承气行，气以理言；气本乎天，理本乎地。

原局之形，得天光之气以调候，则寒者暖、燥者润；得地脉之气以生化，则生者旺、克者化。譬若戊土生于亥月，水旺土囚，形寒而气冷，须丙火照暖以充其气，甲木疏土以畅其流，如枯枝得春风拂煦，渐生萌芽；又如乙木生于酉月，金旺木死，形损而气弱，须壬水通关以润其根，癸水滋养以复其荣，似病树逢甘露灌溉，重焕生机。气若不充，则形虽存而神不旺，犹舟船有舱而无风帆，安能远航？

神者，人气之主宰也，藏于中为德性，发于外为功名。

神者，生气之极也。

命局之神，非干支五行之表象，乃阴阳合德之真机，贵乎凝聚而不散，清明而不浊。

神之所系，首在德行：仁厚者，木气冲和；智慧者，水气流通；刚正者，金气刚健；诚笃者，土气敦实；礼敬者，火气光明。

次在际遇：贵显者，官星得位而神旺；富厚者，财星有气而神足；长寿者，印星根深而神固。然神贵乎制，制者，裁成辅相之道也。如原局火旺无制，则暴烈焚身；水旺无制，则泛滥成灾。唯有人气之神，能裁其过、补其不及：修德以化凶神，择业以顺用神，择时以乘旺气，此皆神之制也。神若失制，则气虽充而形无主，犹车马有轮而无御者，必至倾覆。

夫形、气、神三者，如鼎之三足，缺一不可。形失位，则气无所依；气失序，则神无所附；神失御，则形无所守。原局之形，得天光地脉之气以充之，犹屋舍有栋梁而纳风雨，草木有根干而承雨露；得人气之神以制之，犹舟船有罗盘而明方向，车马有辔策而控疾徐。是故三才合体之妙，在使形全、气足、神旺：

形全者，四柱干支，或相生而不战，或相克而有情，如金木相战，水来通关则形全；火金相烁，土来化泄则形固。

气足者，四时正气，或得令而旺，或得地而强，如冬月得丙火照暖则气畅，夏月得癸水滋润则气和。

神旺者，贵神居上，德行进修，如天乙贵人临身而修仁，文昌贵神照命而重学，神自旺矣。

气者，形之御也；形者，气之宅也。

今观命局，若形亏而气盈，犹病体得良药，可渐康复；若气弱而神强，犹贫士怀大才，终遇知己；唯三者皆失，则如朽木无枝，漏舟无楫，虽有神工，难施妙手。是以善推命者，必察形之病，求气之药，养神之根：调候者，补气也；通关者，和神也；扶抑者，固形也。三者互参，方得《易》所谓"裁成天地之道，辅相万物之宜" 之妙。

近世浅学者流，或执"唯形论"，谓八字既定则命不可改，如观绘龙而不知点睛之妙；或持 "唯气论"，妄言方位时日可夺天命，如驾空舟而不思修楫之基；或迷 "唯神论"，空谈德性而忽五行之理，如筑高台而不固其基。皆不知形气神本自一体：修德者，神也，必合于八字之用神；择时者，气也，必顺于四柱之喜忌；安形者，地脉也，必协于方位之生旺。

天有百官，地有万民，人有五脏，皆以类相治。

命理之道，亦类此也：天光为百官，布政以行令；地脉为万民，承化以生财；人气为五脏，调和以养生。三者合，则命局如天地清宁、脏腑康泰，自能生生不息；三者离，则如天地否塞、气血逆乱，难免夭寿穷通。

命理之学，始于察形，精于审气，终于养神。八字之形，天地所赋之命；三才之气，阴阳所运之机；人气之神，君子所修之德。命非定数，乃形气神之合流；运可改移，在天地人之和契。知形而修神，顺气而应时，此诚三才入命之要旨，亦穷理尽性以至于命之大道也。愿后之学者，不以形为桎梏，不以气为玄虚，不以神为空谈，合三者而参之，则造化在我，命局自活，虽先天有定，亦可后天改易，此非圣人之教乎？

闲云老叟

命理三才六字诀论

太乙启玄穹，十干化九重。

甲木参云汉，丙火耀鸿濛；

乙藤缠月窟，丁烛照寒汀。

戊土崇岳峙，己壤稼穑丰；

庚锋劈雾障，辛佩响琼宫。

壬浪吞星斗，癸霖润枯荄。

春寅藏丙暖，夏巳孕庚晶；

调候观躔度，寒暑自平衡。

文昌辉玉宇，天乙步紫庭；

劫煞凝霜处，祥霓破幽冥。

地支列坤舆，方位应周天。

子渊沉璧魄，午燎焚瘴烟；

卯震青阳动，酉兑素魄圆。

辰巽蟠龙窟，戌乾铸剑渊。

刑冲破合局，玄机在毫颠：

子午水火煎，丑未坤艮连；

寅申参商斗，卯酉蟾兔躔。

六合聚真气，三刑启祸源；

墓库藏珠玉，冲开见宝奁。

乙藤得辰润，丙火坐离炎；

地脉通元气，万象此中诠。

纳音涵律吕，五行变通津。

海金沉夜柝，炉火锻晨暾；

大林生幽壑，涧下响瑶琴。

神煞司命籍，性情各纷纶：

将星辉虎帐，华盖掩玄门；

驿马驰星野，桃花泛漪沦。

德业培心田，福祸皆由人——

木仁兴文教，火礼耀典坟；

金义掌刑宪，水智探河浑。

袁生积善久，禄寿自延臻。

三光注紫府，六气贯黄庭。

天光引乾曜，地脉固坤灵；

人气参造化，德馨感百神。

寒木需丙暖，燥土赖癸清；

金木战未已，水德作玉绳。

子卯刑反化，水木自菁菁；

墓库锁麟阁，冲开起凤鸣。

择业顺五行，居方合洛经；

遁甲通玄奥，趋避有准绳。

洪武火土烈，壬水调沧溟；

子瞻寒江夜，丙火暖冰绡。

命理非天数，修德可移星！

三才合枢机，六字启玄扃：

莫执神煞论，休将格局囹；

心田种琼树，何惧运途嶒？

仰观璇玑转，俯察地脉萦；

中怀仁义礼，元命自通亨。

悟得参合诀，笑看云卷舒！

天光耀金简，地脉铸玉符；

人气通帝座，三才共卷舒。

五行循正道，八卦演太初；

若解玄中秘，挥手拨云衢。

六合璇玑转，九重紫气扶；

稽首拜轩策，长歌命理书。

闲云老叟

原道

昔者，苍浑未辟，溟涬无垠，太虚之中，寂兮寥兮，惟一气之鸿蒙，混然莫辨其端倪。《三五历纪》云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。” 此创世之奇谭，实寓阴阳肇判之理。盖阴阳者，天地之枢机，万物之根柢，自两仪既分，四象乃生，日月丽乎天，山川奠于地，而后时序有代谢，寒暑成往来，时空之象，始彰于造化之间。

考“宙”“宇” 二字，《尸子》有云：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。” 此先哲以极简之辞，括尽天地之广袤、古今之绵延。宇者，横陈六合，包举八方，容山岳之崔嵬，纳江海之浩瀚，星辰布列如棋，尘埃浮动若絮，皆在其彀中；宙者，纵贯万劫，统摄千秋，涵洪荒之往迹，蕴未萌之先机，春荣秋落相续，生灭轮回无穷，尽藏其内。然此定义，不过粗描其形，未逮其神。

观夫世人之识时空，常若瞽者辨色，聋者听音。见河汉之流转，便谓天道恒常；察晷影之迁移，遂信时序固定。如《尚书・尧典》载“历象日月星辰，敬授民时”，虽知观象授时之法，然于时空深层之秘，犹隔雾观花。世人以圭表测日影，以漏壶计晷刻，以为掌握时间之准绳；以舆图绘九州，以步弓量阡陌，自谓勘破空间之尺度。殊不知此皆形而下之器，非形而上之道。

试观《周易》之理，“一阴一阳之谓道”，阴阳交泰，变化无穷。乾为天，坤为地，天地氤氲，万物化醇。其卦象六爻，上应天文，下合地理，中参人事，以六爻之变，拟时空之迁流。初九潜龙勿用，喻事物之始萌；上九亢龙有悔，示盛极而衰之象。此非以卦爻之位次，演空间之方位；以爻辞之吉凶，示时间之变化乎？然《易》道虽深，亦仅示人以象数，未揭时空之本质。

更考《庄子・庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。” 庄子之言，较诸《尸子》，更进一层。言空间有实体而无定所，非方隅所能限；言时间有长度而无始终，非古今所能拘。譬如大泽之广，鸟飞兽走，各得其所，然孰能指其边界？又如长河之流，前波后浪，相续不断，然孰能辨其源头？此等妙喻，已露时空折卷之端倪。

然时空之妙，岂止广袤与绵延？盖其本质，非实非虚，非有非无。如《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。” 时空之相，亦属虚妄。世人执于钟表之刻度，泥于地图之标识，恰似刻舟求剑，守株待兔。昔者惠施有言：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” 大一者，宇宙之全；小一者，万物之微。然大与小，本无界限，须弥纳于芥子，微尘含藏法界，此非空间折卷之极致乎？

论及时间，《楞严经》云：“于一毛端，遍能含受十方国土；于一尘中，现无量佛。” 一毛端、一微尘，本属刹那瞬间，然能容十方三世，此非时间折叠之明证？《穆天子传》载，西王母觞天子于瑶池，宴乐竟日，归则人间已历数载；《幽明录》记，刘晨、阮肇入天台山采药，遇仙女留饮，半年返家，子孙已过七世。此类传说，非独志怪之谈，实寓时间伸缩之理。

再观天地之化育，《淮南子・天文训》云：“日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。” 阴阳二气，消长循环，寒往暑来，周而复始。然此循环，非直线之递进，实如环无端，往复无穷。如春种秋收，看似年年如是，实则岁岁不同，每一粒种子之萌发，皆蕴含新的时空密码。

且夫时空之折卷，非独存于神话与经典之中，亦见于日常之细微。晨曦初露，朝暾渐升，看似寻常之日出，实则蕴含亿万斯年之宇宙演化；夜阑人静，星斗阑干，每一颗闪烁之星，皆跨越光年之距，将远古之光，投射于今宵之天幕。世人视而不见，听而不闻，守其妄见，迷于表象，恰似井蛙拘于方寸，夏虫囿于春秋。

昔者孔子立川上，叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 此叹，非仅伤逝之悲，实含时空之悟。水之流，看似一去不返，然前波后浪，相续不断，未尝有真逝者。时间之流，亦复如是，过去未去，未来已来，现在不住，三时本是一体。又如《道德经》言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。” 此 “道” 者，时空之本源，万物之根本，其体寂然，其用无穷，时空之折卷，皆由道化。

今欲究时空之秘，非可徒赖耳目之闻见，心智之揣度。须如《大学》所言“格物致知”，穷究物理；如《中庸》所云 “致中和”，体悟天地之大道。盖时空之折卷，非人力所能造作，乃自然之妙有，造化之神功。若能超脱识障，破除我执，以虚静之心观之，以澄明之智察之，则可窥见时空之真容，洞悉天人之妙理。

夫玄穹浩渺，诞敷阴阳；太初混沌，肇判乾坤。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，此先哲所以定时空之规也。然自浑沦既判，清浊攸分，世人徒见斗转星移之恒，未察玄机制化之妙。盖时空非凝滞之器，实乃折卷之绸，其理幽微，其用宏远，非俗目所能测，非浅智所能究。

闲云老叟

太极流变

太极流变诀

四柱玄机妙谛稀，独崇年日作灵基。

诸宫俱可成太极，论命方臻妙境奇。

先辨宫垣四象仪，十神继述解幽微。

宫格深明人秉性，十神巧喻象呈辉。

古法唯从日干推，阴阳离散失真机。

太极纷纭信息沛，干支皆可化灵威。

欲究昆仲情状微，月干立极探玄微。

旺衰明辨推无误，十神变易理不违。

物物皆含太极理，乾坤隐现节中窥。

天地倒旋遵妙律，神奇尽显韵盈闱。

三才入命称佳诀，拘执难通意有违。

活变之道融今古，天人合一圣心祈 。

太极流变诀|释

夫命理之学，浩渺深邃，如沧海之藏无尽珍宝，其间妙谛，非悉心探究者难窥一二。四柱之玄机，诚为奇妙罕稀者也，仿若星辰列宿，各安其位，古之命理者，独以年柱或是日柱为灵基，实失易之真道也。盖年柱日柱者，承载年柱日柱之性情、福祸，以此为命理推衍之要枢，以此观之可察人生之脉络，以此探命运之幽径，大失易之要义！

诸宫者，皆可成太极之象，如周天星宿，各有其辉，各蕴其能。若能明辨宫垣之四象意，识其阴阳刚柔、动静虚实，复以十神继之，详加阐述，则幽微之处，可解可明。宫格者，恰似人生之格架，深明宫格，便能洞察人之秉性，而知其行止、喜好、善恶诸般情状。十神之妙，更若巧匠之喻象，各有其表意，各呈其光辉，或吉或凶，或顺或逆，皆寓于其中矣。

忆往昔，古法唯从年日干推究命理，然此举犹如管中窥豹，仅见一斑，阴阳离散之间，常年岂独年日干可倚乎？恰如月干立极，欲究昆仲之情状，细微之处，皆可于此探得玄微。旺衰之辨，乃命理之基石，明辨旺衰，推衍方能无误，而十神变易，亦循其理，不可稍有违逆，如此方能于命理之途，步步踏实，渐入佳境。

且夫天地之间，物物皆含太极之理，大至乾坤宇宙，小至蝼蚁微尘，皆隐现此理。观四季更迭，如天地倒旋，皆遵妙律，神奇之处，尽显于岁月之韵，盈于天地之闱。三才者，天、地、人也，入命则称佳诀，然若拘执一端，不知变通，反违命理活变之意，恰似刻舟求剑，终难通彻其中真意。

故今之学者，当融活变之道，贯通今古，以达天人合一之境，此乃圣心之所祈也。不可泥古而不化，亦不可盲目求新而失却根本。当于太极流变之中，悟得命理之妙，顺乎自然，参透干支、宫格、十神之奥，如此，则命理之学，方能为我所用，助人趋吉避凶，明晓人生之轨迹，不负此等妙学之传承也。愿后学之士，皆怀敬畏之心，秉持活变之智，于命理之海洋，扬帆远航，探得无尽妙趣，以启人生之智慧，成修身济世之功也。

太极流变诀|引申

鸿蒙初辟，天地未开，宇宙呈一混沌之态，是时太极初现焉。其形若圆，浑然一体，起止难寻，无始无终，仿若悬浮于太虚之间，朦胧之象，恰似轻纱遮目，然其中包藏万象之机，蕴育乾坤之妙。恰似那元始之炁，缥缈而充盈，无形却有力，为天地万物生发之根源，造化之功，皆自此肇始。自此而后，清者上扬为天，浊者下沉为地，阴阳渐分，两仪乃成，四象继出，八卦列布，宇宙之秩序，由是渐次而明矣。

命理之学，承易学之脉络，源远流长，其根可溯至远古洪荒之时。彼时，先民仰观天文，俯察地理，于自然之象、天地之变中，感悟阴阳交替、五行生克之理，遂以干支纪时，为此神秘之学奠定基石。岁月悠悠，历经数朝更迭，至唐宋之际，命理之学大兴，诸多贤能之士，穷其心力，钻研探究，著书立说，使其理论渐臻完备，遂盛传于世间，至今不衰。其旨在穷究人生之起伏跌宕，探寻命运之幽微轨迹，以阴阳五行、干支纪时为根本要素，构建起一座沟通天人之际的神秘桥梁，使世人有望于冥冥之中，窥得命运几分真貌，以趋吉避凶，安身立命也。

忆往昔青春岁月，余心怀向学之志，负笈四方，游学天下。遍历名山大川，观异地之风俗，感山川之灵秀，每至一处，皆与当地贤俊彦士雅集一处，共论大道。或于青山绿水间，设几案，列香茗，谈天说地，畅叙幽情；或于古刹道观之中，参详典籍，辩难问疑，切磋琢磨。思想碰撞之间，时有灵犀乍现，如暗夜之流星，划破混沌，照亮心途。于诸多论道机缘之中，苦心孤诣，方悟得此太极流变之妙法，深感其中奥义无穷，如入宝山，目不暇接。

易之核心要义，尽在一“变”字。所谓“刚柔相推而生变化”，世间万物，皆处于永恒之变动中，无有一瞬之停歇。太极流变之理，恰与斯言契合无间。命理之学既植根于易，自当谨遵变之要义，不可须臾背离。若拘泥于既定之成法，墨守陈规，不知变通，恰似楚人刻舟求剑，舟已行而剑未动，却于舟上刻痕以求剑之所在，何其愚也！如此行径，终难触及命理之真谛，不过是徒然徘徊于门外，不得其门而入罢了。

观夫古今之人，每多泥古不化，守残抱缺之辈。唯知死读书籍，困于教条文字之间，犹如那作茧自缚之蚕儿，以一己之狭隘认知，织就层层束缚，将智慧之光深深掩埋，使其蒙尘黯淡。古圣先贤传经授道，意在启迪后学，使其能于经典之中汲取智慧，灵活运用，以应万变之世事。岂料后人不解其苦心，反将学问变为僵化之教条，此等行径，实与先贤初衷背道而驰，令人嗟叹不已。

吾华夏传统文化，浩如烟海，博大精深，如璀璨星河，闪耀于历史长河之上。命理之学于其中，恰似沧海一粟，虽略显渺小，然亦蕴含乾坤至理，不可小觑。于细微之处，可观五行生克之妙，可见干支冲撞合化之妙，可用河洛先后之妙……错综复杂，牵一发而动全身，细微之变，皆可影响命理之推断。于宏大之处，则可演绎太极阴阳、天人合一之奥。太极含阴阳，阴阳化万物，人立于天地之间，受天地之气滋养，与自然万物息息相关，其命运轨迹亦受天地之影响，顺应天时，合乎地利，方可顺遂如意，此乃天人合一之深义所在也。

考诸命理之历史沿革，唐宋以来，时人多以日干为己身，以此为基，推断命运之吉凶祸福。盖日干者，为日主，代表自身，其余干支皆围绕日主而论生克、旺衰、喜忌等情状，据此构建命理体系，判断运势起伏。然追溯唐之前，古法皆以年干为尊，视作论命之根基所在。年干者，承载家族之运势，象征先天之禀赋，依此为出发点，剖析命局。此二法虽各有所宗，亦各有其长，皆为历代命理大家所钻研传承，不可轻易否弃。然深思细究之下，以年干为己之法，似觉有所拘碍。年干虽关乎家族先天，然人生漫漫，变数繁多，仅依年干，难尽展命理之灵动与圆融。世间万象，皆在无常变幻之中，人之命运亦受诸多因素影响，岂能拘于一端，以固定之法一概而论哉？

易理昭昭，如高悬之明镜，示人以变之重要。故以三才之视角审视命理，则天、地、人三才各具太极之象，皆为一独立之宇宙。

天者，乾阳也，高远辽阔，蕴含日月星辰之运转，风云雷电之变幻，其气浩瀚，主宰四季更替，寒暑往来，对人之命运有着宏观之影响。

地者，坤阴也，承载山川河流，孕育万物生灵，其土厚载，其水润泽，其火温暖，其金坚实，其木繁茂，为人提供生存之根基，亦影响人之运势走向。

人者，居天地之间，禀天地之气，受五行之性，有灵智，能作为，可通过自身之努力、选择，顺应或改变命运之轨迹。

且夫天有太极，其阴阳变化体现于昼夜长短、节气更迭，星辰移位等诸多方面。春日阳气渐升，万物复苏，生机勃发；夏日阳极而阴生，暑热之中已隐伏秋凉之兆；秋日阴气渐盛，草木凋零，一片肃杀；冬日阴极而阳生，寒极之处孕育春之希望。此乃天之太极流变，循环无端，人若能顺应天时，春耕夏耘，秋收冬藏，自可顺遂安康。

地之太极，在于山川形势、水土风貌之异。南方之地，多水泽湿热，其人受此滋养，往往灵秀聪慧，然亦易染湿气之患；北方之地，广袤而寒冷，其人多具豪迈坚毅之性，却也饱受风霜之苦。山川灵秀之处，人杰地灵，多出贤才雅士；穷山恶水之所，民生艰难，或多困厄之象。地之五行分布不均，亦使各地之人命运各有不同，且随地域变迁、环境改变，人之运势亦随之流转变化。

人之太极，更为复杂奇妙。人之禀赋有别，或天性聪慧，或质朴憨厚，或勇敢坚毅，或温婉柔和，皆由先天五行之气所定。然后天之修养、学识、经历等，亦能改变人之气质、运势。勤奋学习者，可弥补先天之不足，开拓运势；品德高尚者，能感召祥瑞，逢凶化吉；反之，懒惰懈怠、品行不端者，即便先天条件优越，亦会运势衰败，坎坷不断。且人处于纷繁世事之中，人际关系、时运机缘等皆如风云变幻，或遇贵人相助，如顺水行舟；或遭小人陷害，似逆水行舟，此皆人之太极流变之体现也。

由此观之，命理之学，不可执于一端，当以太极流变之理，通观天地人三才，综合考量，灵活运用。既不可全然否定古法，亦不可盲目跟从今说，需于浩瀚之易理、繁杂之命理体系中，探寻那契合万变世事之真机，方不负古圣先贤传承学问之苦心，亦能使命理之学，在时代之浪潮中，继续绽放其独特之光彩，为世人解惑，指引人生之方向也。

嗟乎！太极流变之妙，命理之奥，实乃华夏智慧之瑰宝，值得吾辈穷其一生去钻研体悟，传承发扬，使其历久弥新，泽被后世，传诸久远矣。


案例

乾造：庚辰 戊子 丙寅 戊戌。

常人论命，多以丙火为日主，以日柱为核心分析全局。然以“太极流变”之时间流变法来看，年柱代表少年时期，月柱代表青年时期，日柱代表中年时期，时柱代表老年时期。若以中年之丙火为太极观全局，实有不妥。观少年时期，应以年柱之庚为太极。

庚金虽有辰土相生，然辰为水库，时柱之戌土冲之，致使辰土生金之力减弱。故命主出生于普通家庭，少年时期，虽未历经太多苦难，但也未能享受优渥的生活，仅能维持温饱。原神无力，父母亦为平凡之人，或为工人，或为农民。少年时期，父母因辰戌相冲，时有争吵，对命主影响颇深。

此例虽仅能展现“太极流变”之法的一二，但已足以说明其独特之处。在实际论命中，太极变化可至细至微，至大至宏，全凭所取之太极所在。通过精准确定太极，结合三才之理、旺衰之论、十神之性，便能深入剖析一个人的命运轨迹，揭示其中的奥秘。