周易中有许多成语，已经在中华民族的思惟中扎根，学习这些成语，可以加深我们对于周易智慧的认识。 比如： 乾卦中的自强不息， 坤卦中的厚德载物。 屯卦中的即鹿无虞， 蒙卦中的蒙昧不明。 最常用的再列几个如下： 否极泰来 自强不息 九五至尊 趋吉避凶 趋利避害 逢凶化吉 厚德载物 如履薄冰 顺承天意 铤而走险 愚昧无知 虎视眈眈 物极必反 殊途同归 不速之客 仁者见仁 智者见智 书不尽言 言不尽意 乐天知命 群龙无首 潜龙勿用 逐类旁通 春风化雨 不三不四 天地玄黄 夫妻反目 谦谦君子 鱼贯而入 无妄之灾 虎视眈眈 突入其来 三阳开泰 反目成仇 日月合璧 立竿见影 正大光明 洗心革面 风雷激荡 与时偕进 殊途同归 防微杜渐 各得其所 寒来暑往 穷则思变 自强不息 出自象传中。象曰：天行健，君子以自强不息。这里的天指天体运动，指四季循环，昼夜循环，指太阳永恒地用它的光和热照耀着宇宙和人间。这句话说，君子应该像天一样，日复一日，永不停止，应该象太阳一样，永放光芒，应该随着时间的节奏，不断增强自己的品德和智慧，不断追求真善美健。这四个字成了中华民族伟大品德的真实写照，成了中国龙的精神风貌。 厚德载物
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤卦的形象是大地，大地以自己宽厚的品德负载着万物生长。君子也应该学习和效法这种品德，包容和吸收一切生命和智慧。形成人类与万物和谐相处的共同繁荣昌盛的局面。 即鹿无虞
到山林中去猎取鹿，没有管理山林的虞官来带路。后来人们用鹿表示俸禄、工资、活命之物。更有将国家政权比之为鹿，争夺国华中央政权称之为逐鹿中原。都是从这一最古老的观念出发形成的。重视专家和向导的作用，是办任何大事成功的必要条件，即鹿无虞是很难获得猎物的。屯卦中的屯六三，就是一个没有向导盲目前进追捕猎物的人，只能在山林中迷失方向，空自叹息。 果行育德
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
蒙卦象是山下有泉，山下的泉水流出来了，是那样的果断，毫不犹豫，毫不停息，真是昼夜不舍、奔流不息啊，最后才能流入大江大河，成为浩瀚大海中永不干涸的一分子。君子应该效法这一精神，果断地行动，勇敢地前进，在学习和实践中形成自己的人格，实现人生对于真善美健的追求，能够在社会的大天地中显示自己的生命创造力，成就一番永生的品德和事业。 蒙以养正
彖传：蒙以养正，圣功也。
启蒙教育用以培养人的正气，这是圣贤从事的伟大事业，是圣贤才能够圆满完成的大功。这种正气就是孟子所讲的浩然之气，能够充分展示人的生命力风采，能够使人成为经天纬地的英雄豪杰，能够使一个人充分适应大自然和社会环境，并有志气有能力为之更美好更和谐而奋斗终身。方法是养，让其在相对优越的环境中得到熏陶，受到教育，养成良好的思想行为习惯。学会识别正邪和坚持走正道。儿童会不会成为家庭的骄傲，祖国的花朵，人类的美好未来，关键在于幼小时候能不能接受良好的启蒙教育，养成正气和正确的生活、学习和劳动的习惯。 作事谋始
象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
周易中的讼卦是上为乾天，下为坎水，乾天之阳气上行，坎水之阴气下行，上下两种势力不断竞争和斗争，才形成了讼卦的状态。这种形象就好比人们所从事的事情，只要一开始，就会有某些内在的矛盾和发展趋势出现，导致以后的必然结果。好的开始隐藏着好的结果的可能性，坏的开头隐藏着坏的结果的必然性。因此，通天理和世故的君子，作任何一件事情，都会特别注意有一个好的开始。注意开始时期隐藏在事件中间的坏的因素和苗头，注意汲取历史的经验和教训，力争有一个好的开始，力争将引起争讼的特殊麻烦消灭在事情开始之前或者开始之初。作事谋始，是一种避免发生重大事故的好方法。比如盖楼房和修堤坝，如果一开始就在材料和施工方法上出问题，那以后的安全问题是不可避免的。许多纠纷和争吵是必然的，最后导致打官司兴诉讼是必然的。常言道，先说响、后不吵。就是作事谋始的方法。 师出以律
师者众也，是从事战争一类激烈竞争之事的社会群体组织。既然担负着如此神圣的使命，就必须心往一处想，劲往一处鼓，全体成员能够扭成一股绳，有司令、有执行命令的官兵，令行禁止，才会产生最大的智慧、力量和效果。而要达到这一点，就必须有纪律。这样的军事组织是在纪律的基础上产生、存在和发展的，没有纪律，一天也不能维持，所以古哲在讲师卦时，在讲第一爻时就明确指出师出以律。谁不重视纪律，谁就连领导一个集体行动的起码的常识、基础和资格也没有。 比之自内
比是对于他人的一种热爱、亲近和依辅的行为和表现。比之自内是说与他人建立亲密无间的关系，一定要表里一致，内外如一，发自内心，不可虚意应付，耍花招，做表面文章，要动机纯正，要积极主动，才会有好的结果。作为比六二的爻辞，等于宣布了一条人生相亲近的定理。这种真爱和亲比的关系是从人生中慢慢生长起来的，作假是掩饰不住的。 密云不雨
这是小蓄卦卦辞中的一个成语，形象地说明了小蓄卦的形势和主题。
天上有密密的云层，却还未到下雨的时候。对于下雨来说，已经具备了许多基本条件，却还没有具备充分的条件，还有小的阻碍。这是一种大有希望又小有阻碍的形势，只有充分保有并发挥现有的条件，又能找准促使下雨的动荡的激发条件，或者等待来自东南的热风，或者等待来自西北的冷风，才能达到下雨的目的。用这种天气现象比喻人们办事的形势，在一种好的气氛中，寻求关键问题所在，通过合理及时的变通或者一定时间的等待，才能迅速改变状态，达到目的。 元亨利贞
易经中第一句卦辞：乾，元亨利贞。
元是伟大的开始，亨是通达的进行，利是祥和的局面，贞是纯正稳固的状态。元亨利贞四个字放在一起，说明了一个有始有终的完整的走向成功的过程。引伸为生命的自强不息与四种伟大的品德。有人讲是春夏秋冬四季的代名词，有人讲是关于乾卦的性质的最好的概括，有人说是对于乾天的歌颂，有人说是一种吉祥的占断词语，总之，这一成语雕刻成扁额，与自强不息一样寄托着一种美好的愿望，或者对于如天一样伟大人物的祝福和赞扬。也有作为一二三四次序使用的，也有英雄人物用以自勉的。 潜龙勿用
乾卦初九爻辞中有潜龙勿用这样四个字，意思是说，那些潜藏的龙，还没有到发挥作用的时候，就不要让它发挥作用，硬要使用，就会出现各种危害。一切因素都是应时而发应时而现应时而用的。让休眠中的蛇惊醒去捉老鼠吗？不可以。有人还从不需用，不能用，不必用，不要用，不须用的角度来理解和应用这一句话。比如，将储存的种子吃掉，将地下的宝藏挖完，将机动钱用完，将没经过考验的人放在重要岗位上，将有危害的黑社会人物用到国家岗位上。 现龙在田
乾九二爻辞中有现龙在田一句。乾卦中将每一爻都用龙来比喻，而九二处于地上的位置，古哲就说，这条龙是与潜藏的龙不一样，是出现在田野里的龙。泛指一事物已经从隐蔽弱小幼稚状态中发展到了光天化日之下可以看得见的状态，可以探索、感觉、辨别和认识的阶段，普通人就可以研究它的性质，判断它的发展趋势了。甚至于可以根据它的实际情况作用于它、影响它、利用它了。就象土中的昆虫跑到地面上来了。提示人们及早发现人才、培养和利用人才，发现新生事物，培养和扶植新生事物的成长。发现需要解决的疾病和矛盾，不要使之形成更大的危害。 终日乾乾
乾卦九三爻辞中有君子终日乾乾一句，乾是健的意思，乾乾是自强不息、不懈努力之意。君子有一个特别显著的特点，这就是从早到晚都有自己所从事的事情，而且是兴致勃勃地、用心用意地、乐在其中的、有明确目标、有可行方法和实际行动与效果的。在别人眼中，这些君子们为了达到自己的崇高理想，对于自己的要求太严格了，长此以往，怎么受得了，然而他自己却认为只有这样才能获得最大的心灵的享受和客观效果的实现。那些不能成就大事的人，常常会陷入无所事事的状态。雷锋与周恩来就是两个终日乾乾的榜样。 或跃于渊
乾九四爻辞：或跃于渊，无咎。
这条成语是说，乾九四这个君子，这条龙，充满着积极主动的精神与活力，有飞上兰天的雄心壮志，可是环境中的条件与自己的实际能力并不能结合成最完美的飞上兰天的条件，道路是曲折的，他根据实际情况，选择了主动先跃入大海中深渊里的办法，等到蓄足了体力，养饱了精神，瞅准了机会，然后一跃冲天。这是一种欲进先退的战略战术和智慧，这是一种因时制宜的好办法。所以古哲讲，这样作无咎。即没有什么不好。
这里的或字体现了灵活的选择，跃字充满着生命的主动精神与活力。渊字又是所选择和主动奔向的与兰天相对的好去处。 飞龙在天
飞龙在天是乾九五的爻辞中的前一句话，后一句话是说，利见大人。飞龙在天是乾卦的象征物龙所处的一种状态，是这条龙经过潜、现、惕、跃四个阶段的不懈努力之后所达到的一个状态和境界，已经由那大海中的深渊里，一跃而冲上天空。对于这条龙，从时空角度而言，应该是盛夏时节出现在天空的长虹，古哲远远望去，想像着一头在大海中，另一头在天空。有人说是雨前天空中飞翔的昆虫军团，有人说这里比喻英雄人物和社会中领袖人物的气概、地位与伟大作为。是一种兴旺发达、成功显赫的状态。现在我们使用这条成语，既可以用来鼓舞有志者奔向成功的士气，也可以赞美成功者实现了自己的理想，受到了社会和人民的承认与尊敬。这也是社会状态中最亨通的时刻，有人想办成有关事情，这时候也是很有利于寻找有关大人帮助的。 亢龙有悔
亢龙是过度兴奋的龙，自然会在失去节制中产生错误行动，带来后悔莫及的结果。古哲很可能是根据下大雷雨前昆虫、蛇类等等生物因湿热而烦燥不安，过度兴奋，接着满天乌云，天空晦暗得出乾卦上九这一条爻辞的，那些号称龙的小昆虫，在雨中淋湿了翅膀。进而引伸为人事，指一个人头脑发热，容易做错事，特别是一个集团和国家的首长头脑发热，更容易坏事。这里有一种必然的亢与悔的联系。每个人每个社会组织都应该注意避免。 群龙无首
乾卦中针对卦中所讲的六条龙，最后写了一句乾卦特有的爻辞：用九，现群龙无首吉。
有人解释说，这六条龙组成一个很好的群体，他们有共同的理想和使命，有共同的纲领和纪律，都有高度的自觉性与主动性，又都能明确自己的权利和义务，又都能理解和尊重其它各条龙，每一条龙都不愿意也无必要凌驾于其它龙之上，它们互相配合默契，它们和睦相处，它们有事能够共同商量，它们是一个和谐的、民主的、自由的、理想的、高效的群体，完成着耕云播雨、施惠万物的伟大任务，他们共同驾驭着一辆载着太阳的大车，永恒地在宇宙中行进。所以非常吉祥。
也有人解释说在某种情况下，群龙无首不是一个好现象。朱德在诗中就有群龙无首不利于战争的意思。 大哉乾元，万物资始
孔子在彖传中写下的第一句话，就是大哉乾元，万物资始。大哉是赞美语，乾元是乾卦所表示的天即宇宙，元有根元、开始、美好、伟大之意，万物指生命世界与人类世界，资是借助于，来自于，取自于之意，始是开始出现和发生。全句是说，伟大的天啊，伟大的宇宙，你的存在和变化是最伟大的根元，生命、人类其及一切创造，追根究底，无不借助于你的自强不息与生生不息的神奇大德，无不是你的大德的充分展示和体现，特别是我们万物之灵的人类，对于你的伟大品德有最深切的体验和领悟，有最执着的认识与探索，有最真诚的赞美、崇敬与回报。没有伟大的天，没有无穷尽的时空里的物质运动，就不会有生命与人类的开始与繁衍，就不会有这美好的世界和文明。
这一句话集中表达了我们中华古哲的宇宙观和世界观。是我们中华民族伟大智慧的发现与总结。 云行雨施，品物流形
古哲认为，乾元一阳之气在宇宙中流行，才分出阴阳，才形成动态平衡中的不平衡，才在不断的一分为二与合二而一的阴阳之气的矛盾运动中，形成了万物不同的品种及其各种不同的形态变化。这种气的流行最明显的表现是天上的云气飘荡又化成雨水，将阴阳之气通过雨水的形态，渗透到万物的生命中。古哲以为，表面上是水滋润万物，实际上是气作用于万物形成了万物改变着万物。所以彖传中的云行雨施，品物流形一句，就是说乾元化生的阴阳之气就像云行雨施一样，让万物获得不同的品性，具有不同的形态。充分体现了乾元生生不息、自强不息的伟大品德。 大明终始，六位时成
天上的太阳，是伟大的光明，它无时无刻不在自强不息地运行，每一天每一年，它都是有始有终，周而复始，从来不知道疲倦和休息。太阳下的事物，无不呈现出由潜藏、出现、成长、跃动、飞腾、完成六个由始至终的时间段落。正因为这样，人们头脑里才有了对于时间分段的意识，才发明了六爻卦来模拟这种事物发展变化的过程。通过反复玩味卦象中六十四种运动的模型，就可以较好地把握事物发展变化的规律，从而进行伟大的劳动创造，创造出辉煌的人间奇迹来。
乾道变化，各正性命
乾者天也，泛指整个宇宙。在宇宙中，有外空天体世界，决定着地球上的内空天体世界的变化，从而有了太极生阴阳天地的模式，内外天体世界共同决定着生命世界的产生，天体世界与生命世界决定着人类世界的产生，人类世界与天体世界和生命世界一起，决定着每一个个体人的生命世界的产生，也决定着人类所创造着的物质与精神成果的性质。整个宇宙是指向和谐统一的，是有统一规律的，是一本万殊的，乾道的一与宇宙万象的殊之间是完全相通的，使宇宙万象万物都有了自己的属性。这就是彖传所讲的乾道变化、各正性命。这就是中华古哲的宇宙统一观。这就是宇宙的生生不息的本性，也就是易经首先要阐明的真理。 首出庶物，万国咸宁
乾天乾元是庶物即生命、人类社会的总根源。是整个庶物的首脑。正是乾天在不断地一分为二又不断地合二而一的进化过程中，才相继产生了生命世界、人类世界和人类个体世界中的一切。才保证了万物与人类有一个相互依存的共生共荣的大和谐，才有了无尽的生机，开创着更美好的未来。全人类万国友好相处，安宁和平，其最深刻的根源都在于宇宙物理世界即乾元、乾天中物质与物能的阴阳衍化中，而认识宇宙中的天体世界，永远是人类智慧的理想追求。 体仁长人
孔子在解释乾坤二卦的彖传和象传时，写的文章很美，文采四溢，所以人称文言。文言中解释乾元时说，元者，善之长也。也就是说乾元就是道德中的仁爱。接着讲道：君子体仁，足以长人。这仁爱既然是乾元，是作人之根本，君子只有身体力行，让仁爱的精神不断地在自身得到呵护和营养，不断地生长发育，就能够成为一个大写的人，顶天立地，获得人生的超越，获得最大的幸福。长又有首长之意，因此体仁长人又可以解释为：只有体认和实行仁爱精神的人，才能够作一个好领袖、好首长、好长官。 嘉会合礼
这是文言中解释亨通的句子：嘉会，足以合礼。嘉，美好的事物，会，集合在一起，合，合乎，合于，完全，礼，礼仪文明和道理、真理。所谓亨通，就是能够使一切美好的事物集中聚汇到一起，形成一种文明礼制，达到一种文明礼仪的最理想状态，达到合乎事理、合乎道理、合乎真理的有序和谐状态。在自然界，夏天就是最亨通的时候，风云际会，江河奔腾，万物嘉会，天地生辉。人的创造力最亨通的时候，也就是能够使美好的事物汇聚在一起，创造出新的和谐的理想的事物。 利物和义
这里的物指生物、生命、人物，也就是泛指的万物，有时也包括地球上的资源和人造之物。全句是说，能够使万物同得其利、各得其利，不独生、独富、独能、独裁，就会和于道义。我们中国的传统在春三月不伐树，不狩猎，不浪费粮食，不暴殄天物，认为万物皆有用，万物皆有命，尽可能地给万物创造生存和发展的机会，使之与人类共生共荣的观念和作法，就是道义之举，道义之芽，从这一条推而广之，人类要进入大同境界，与万物共同生生不息，和谐相处，特别是人与人和谐相处，促使万物和谐，这就是我们中国人最高的道义。文言中说：“利物，足以和义。”害物，就有伤道义之嫌。通过利物才能充分展示和培养道义，使一个人生活在天地中正气充实，大义凛然。 遁世无闷
孔子在解释潜龙勿用时说：具有潜龙品德的人，不随世俗的变化而改变自己的志向（不易乎世），不追求于世无益的虚名（不成乎名），不因为自己没有在政治舞台上声名显赫而闷闷不乐（遁世无闷）。他有自己的精神境界，他有自己的快乐事业，他专心致志于学问和发明创造，他耐得寂寞，所以他活得很充实。人们称他们为隐者，其实他们有龙一样自强不息的精神和作为。古今中外正是这些遁世无闷、耐得寂寞的人，才成就了许多伟大的科学文化事 善世不伐
善于发明创造，善于辛勤劳作，善于举重理繁，善于团结群众，为世人作出了巨大的贡献。尽管有口皆碑，却从不自我吹嘘，自我夸耀。他有一颗难得的平常心，认为每一个人都有自己的长处和贡献，自己没有什么特别了不起的地方，只是诚实作人作事、问心无愧而已。不伐就是不自我夸耀的意思。这条成语是孔子讲解现龙在田时，讲到具有这种德行的君子的特点时讲的，与遁世无闷形成一个明显的对照。 闲邪存诚
闲是门上加了木栓，保障财产和人身安全的措施。闲邪是防止私心杂念和违法乱纪的思想斗争和修养功夫。一个人只有养成闲邪的牢固观念和习惯，才可以永远保存一颗真诚的心。诚心诚意的作人，是为人的自豪光荣和伟大，是与人和睦相处的法宝，是通向成功的金光大道。闲邪就会树立守信的人格，闲邪就会光大自己的品德。闲邪存诚是善世不伐的思想基础，善世不伐是闲邪存诚的真实体现。不闲邪就会坏了心眼，丢失诚心，这个人就不会是一个没有污点的君子了。守护诚心和良心，是人生要务，是建功立业的前提。 进德修业
品德和事业同样重要，一个是人自身因素的提高、长进和自我超越，一个是自己在人生路上外在的创造成果。作为乾卦中所赞扬的第三位具有龙德的君子，他用忠信二字天天衡量和激励自己，用以进德，他用想了再说和说到作到来要求自己干好事业。他每天都这样进德修业，所以生活得充实快乐。他的位置居中位，不因为自己在下位而忧虑，也不因为自己在上位而骄傲。他作任何事情都有个限度，他会根据具体时空条件而决定自己的行止。他自强不息，进德修业不息。 欲及时也
孔子看到自己赞赏的乾德六君子中的第四位时，发现这位君子一会儿向上，一会儿向下，好像上下无常的样子，是干邪事吗？一会儿进，一会儿退，好像进退无恒的样子，是脱离群众的行为吗？难道君子也是这样吗？他仔细考察之后，发现这位君子为了进德修业的宗旨不变，根据时势的特点，采取了因时制宜的灵活策略，为了及时把握机会，他才显示出这种高超的智慧。
历史上有些叛徒想利用这一句话找台阶下，实际上正好暴露了他们损德坏业的原形。欲及时也，是有明确而高尚的奋斗目标的。 同声相应
汉代淮南子一书中就记载了一个奇怪的现象，谈这个琴的宫音，那个琴的宫弦也一样振动发声。解释了周易中同声相应这句话的物理学意义。现代人精确地知道，相同频率或者频率成倍数关系的声音可以相互引起共鸣，形成和谐美妙的乐音，无数乐音可以有机地构成一支和谐的动人心弦、催人泪下的乐章。这都是同声相应的效果。单纯的物理的声音尚且可以引起共鸣，生物利用这种规律所进化出来的声音，在同类之间也形成了相互能够识别的共鸣信号，人类更进化出高级的可以引起共鸣的语言系统来相互交流感情和思想的。每一个民族、国家、社会群落，都有相互形成的可以引起所有成员能够相互识别和运用的语言环境系统，每一个人也形成了自己特定的可以引起情绪激动和快乐的语音系统，两个人同时具有了类似的系统，就会相互引起共鸣，形成响应、认同的亲切关系。一个人听到自己的录音，听到亲人的声音，听到朋友和乡亲的声音，听到自己熟悉喜欢的声音，都会有真切感，都会引起共鸣。
自然界社会中的声音千差万别，五彩缤纷，人们以共鸣的原理，从中选择性地感知与自己头脑里已经建立的声音、特别是乐音相同的信号，产生感情和行为上的反应。成为一种规律性的心理和行为。宣传家利用这一条，通过歌声、口号、讲演打动人心，军事家利用这一条，营造了四面楚歌的辉煌战果，艺术家利用这一条，创造出诗歌、戏剧和交响乐，科学家则创造了无线电信号传递方法。
人人都有耳朵和大脑，从同声相应和异声相拒的角度自觉地认识世界，这世界会变得分外有趣。 同气相求
相同的气味，说明了事物相同的性质，是事物相同本质的体现。昆虫因为气味可以在很远处找到异性伙伴，狗类因为气味可以识别不同的人、事与地点，人类的臭觉很发达，也会因为气味的潜意识导引而与相同气味的人走到一起。同气相求是一种生命规律，自然也成了志趣相同的人互相追求的生动写照。
这个成语与同声相应同出一源，经常同时使用。 各从其类
世间的事物千奇百怪，却总是可以区分为不同类别的。如果仔细观察，同声相应，同气相求，同种类别的事物会在同一时空中出现，相同志向的人会聚集在一起，每一类人都有自己特别感兴趣的信息和事物，别人对之无所察觉，他们却心有灵犀一点通。观察一个人周围都是些什么人，就知道这个人的兴趣、爱好、特长、性格和发展前途了。因为同类人就是他的镜子，将他的一切都反映得清清楚楚。飞龙在天，那些也想成为飞龙一样的人，就会特别感兴趣，就会赞美和向往，就会无形中溢于言表。
通过类别认识个体是一个普遍的法则，因为各从其类是普遍的现象。 万物得睹
孔子在讲乾九五这个飞龙在天一样的君子时，认为这样的君子是圣人，他的最大的特点就是：圣人作，而万物睹。意思是说，万物都会看见圣人，都会赞美飞龙在天，都会受到感应、鼓舞和启发，都会暴发出巨大的生命创造力，都会在这个世界上显示自己的美好品德。形成领袖爱人民、人民爱领袖的局面，在这种爱戴中，享受着时代的美好机遇、雨露和幸福。
前人解释这句话时说，因为孔子这个圣人的出现，他同时代的许多人的事迹也永远光耀人间。也就是说，圣人使这些人物成就美名。你是一个好领导吗？就看你周围聚集了多少人物，就看你促使多少人物得以展现才华。 动而有悔
孔子在讲乾卦中第六个龙一样的君子时说，爻辞中说的亢龙有悔是什么意思呢？是说这种过于亢奋的龙，一定会后悔的。这种过于亢奋的飞在高天上的昆虫军团龙的出现，就一定会有乌云满天的阴晦气象随之而来。类似的高高在上的君子，因为自以为是，独断专行，贵而无民，高而无位，贤人在下而无辅，所以他不动则已，动而有悔是肯定的。所以最后这一条龙一样的君子，一定不要昏过了头，一定不要飞得过高，否则就难逃这个动而有悔的下场。而有些英雄有牺牲精神，则另当别论。他们为了追求真善美，过于亢奋，是要冲破阴晦气象的。这些人为真理献身，自然是动而无悔、死而无怨、光天耀地的。
到此为至，六个龙一样的君子的特点和品德讲完了，从这些成语中我们就可以初步学会观察和判断这些人了。 六爻发挥，旁通于情
周易中的每一卦都是由或中间断开或中间不断开的六条线段组成，叫做六爻，共有六十四种不同的形式。这是中华古哲通过高度的抽象思惟能力，在人类社会实践的基础上所创造的宇宙模型和思惟模型。人们可以将宇宙万象万物万数万理与这些卦象相联系，从卦旁边的实际现象切入卦中的主题和事理，然后从中推测事物发展变化的道理和趋势，力求逼近真理，逼近实情，逼近未来的实际进程。从而更好的发挥人的主动性和创造性。周易中的卦是实事求是的工具和武器。是训练并提高人们思惟能力和方法的工具，这种工具和武器本身也在研究和运用的过程中不断的发展着。 因本而亲
文言中有本乎天者亲上，本乎地者亲下的说法。这是说，轻清之气因为本来在上而容易上升，重浊之气因为本来在下而容易下降，如尘土在水中沉淀，油与水相混，静置之后油就会浮在水上。观察一个事物的亲本和来源，就可以了解它的很多重要性质。观察一个人的双亲、家庭、幼小教育环境等等有关出身的问题，历史性地从源头上来寻找这个人的一些言行的原因，就有利于有一个较为清晰的认识。人与人，因为同祖国、同民族、同阶层、同职业、同兴趣、同志向、同血缘、同胞兄弟而产生亲近的感情和友好相处，更是广义的因本而亲的现象。 与时偕行
孔子在讲到乾九三时说，君子终日乾乾，与时偕行。乾乾即自强不息的状态，偕是一起一同之意。这是我们中国人与时并进、与日同新的惜时观最早的一种表达，这是一种积极的人生奋斗的哲学观。时间不停息，自强不停息，生命不息，奋斗不息。自然、社会无不与时偕行，人生也只有与时偕行，依时进退，才能赶上历史潮流，才能作出较大的事业和功绩。任何个人或者团体，如果不与时偕行，都会被历史淘汰。 天且弗违
孔子在赞扬他心中理想的大人君子时说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？
因为这样的大人君子其所作所为，合乎天地的道德规律，就像日月一样光明磊落，就像四时更替一样准确有序，他所采取的奖励和惩罚措施，又像传说中能够洞察过去和未来的鬼神一样，合事合法、合情合理。他对于未来的预言，天好像也在绝对地服从一样，完全会兑现，他对于任何已经出现的形势，都能够遵循天时正确应对。因此，他能够作到天且不违。既然如此，小人物也应该向这样的大人君子学习，以他们为榜样，在自己的行动中不违背他们所宣扬的仁义道德和科学真知，世界上千奇百怪的事物，也不会违背大人君子的预言和应对法则。
因为大人君子是追求真善美健卓有成效的人物，所以每一个人都应该向他们学习，向他们看齐，达到他们所进入的四合境界，作一个顶天立地的大人君子。大人君子是君子中的特别成功者。是人类伟大的思想家、科学家、发明家和革命战士。
天且弗违是大人君子不违天的结果，如果大人君子违背了天的法则，那天是要怒的，人是要怨 成德为行
孔子认为，君子以成德为行，日可见之行也。君子首先有明确的道德追求目标和理想，他的一切行为，都是自己追求仁爱信义勇敢智慧等等美好品德的实践和证明，他的每一天都是充实快乐的，都是有所长进的，都觉得自己的心境和眼光更远大了，脚步更坚实了，自己的生命活力和创造性更活跃了，这个世界更需要自己了，自己的命运与这个世界上的人联系得更紧密了。而那些潜龙一样的君子，没有入世的表现，所以这个世界没有发现他，也没有发挥他的生命创造力。因此说潜龙一样的人勿用。孔子提倡的是入世的君子，这些人成德为行，每一天都有使社会和自己更加美好的愿望和行动，那怕是知其不可而为之，也是非常可敬佩的。 至哉坤元，万物资生
彖传中既有对于乾元的赞美大哉乾元，万物资始，也有对于坤元的赞美至哉坤元，万物资生。明确指出了万物之所以始生的二元。其实是以一贯之的。始在前，生随后，有始才能有生，可以说始是事物产生的最根本的原因，而生是事物得以由始而发展产生形成了此一事物的本质属性。以高级动物的繁殖为例，这精卵细胞结合的一刻为始，精子冲入卵子为始，则在子宫时发育成这一动物的形象和生命特质之后，从子宫时生出为生。如果说前一个过程是乾元之始，后一个过程就是坤元之生了。这两个过程实际上是生命链条和周期中的两个阶段。
有了天体世界之乾，随之产生了地球天体世界之坤，有了乾坤天地，随之就有了生命世界万物的始与生，始是生成之万物形成的雌雄二体成熟之后相结合，所进行的创造新生命的长跑终点的冲线，生是始初之受精卵在子宫内重复着整个生命进化的隐蔚墓痰耐瓿珊徒崾?/FONT> 含弘光大
这是彖传中与厚德载物一样的赞美坤德的成语。含是含蓄包容，弘是宽弘广阔，光是光明磊落，大是气象盛大。这是对于母亲和地球的赞美，也是对于具有这种品德的君子的赞美。这四种品性紧密联系在一起，相互增益，相映生辉。因包容而广阔，因光明而盛大，反之亦然。这个成语后面紧接着品物咸享。合起来是说，大地母亲因为具备了这样的美德，才使得万物充满生机与和谐的气氛，处处亨通。君子也应该效法这种精神。 驯致其道
象传中解释坤卦初六爻辞中的“履霜，坚冰至”一句时，指出夏至之后太阳南移是地球绕日运动的必然的天道，到霜降节前后就一定会出现霜冻。当人们踩踏着霜冻的时候，就顺着天道的规律，自然想到了坚冰。为什么呢？因为大地上的气象规律，完全是顺从着天道形成的，在这种寒冷阴气增长的形势下出现的事物，都必定驯顺地致力于自己的道路上，依次向前发展。而哲人的头脑也必须随之驯致其道，才能够揭示、适应并利用这种规律 不习无不利
坤卦六二爻辞中讲，直、方、大，不习无不利。
通常人们无论作什么事，都应该反复练习、充分准备、周密思考才能收到较有利的结果。这一条却说，不学习、不练习、不复习也无所不利。为什么呢？因为坤六二这个人具备了直率、方正、宽大的品德，有了这种品德，达到这种境界，作任何事情，从心所欲，无不体现出生生之智慧，无不符合天道、地道和人道的大规矩，怎么会有不利的结果呢？有了这种大品德，也就会在具体办事的过程中无微不至、注意细节的。这里说的不习无不利也是先天素质在后天中养成和习得的，是坤六二生命创造力的纯正体现，但却不是绝对的，只是无不利，而不是尽善尽美。 含章有终
具有坤卦品德的六种人，第一种人驯致其道，可以较为准确地料到他的前途，如见霜知坚冰至一样有规律可寻。第二种人任凭其从直方大的本性出发，一生顺当。第三种人含蓄、有文采，守章法，说话办事不张扬，虽然干不出什么惊天动地的功业来，配合别人工作，却一定有一个好结果，达到一生平安、善始善终。有这样的人作助手，不会提出特殊的金点子，却能够忠实地执行任务，不会促成大事，却能够处理好日常工作。 无咎无誉
既没有什么祸害，也没有什么美誉。这是坤卦中讲的第四种具有坤德的君子的命运。这种人参与保密工作，能够作到不应该知道的不去打听，不应该说出的从不乱说，会忠实而又出色的完成本职工作的。然而这种人不善于想办法出注意，不善于观察并分析全局形势，提不出特别重要的合理化建议，有什么想法也不随便出口，生怕讲错了坏事。这种人常常一言不发，守口如瓶，信奉沉默是金的谚语，这种人是谨小慎微、紧守规矩的君子，常常还是大人物。因此，这种人无咎也无誉。这种人尽管不是英雄，不值得作为人生的榜样，但也要看到这种人的性格特长和处世艺术，汲取其优点。 黄裳元吉
像生活在黄土地上、长着黄皮肤、吃着黄灿灿的小米、包着黄色的头巾、穿着黄色衣裳的中国人一样大吉。
这个成语出现在坤六五爻辞中，是对于坤德君子的赞美。这种人既在上位却谨守中位，既具有黄土地一样的中色却不事张扬，他是仁爱品德和中庸思想的化身，他集坤德一切美好品行于一身：他具有初六履霜知坚冰到的智慧，六二直方大不习无不利的本能，六三含蓄内敛而又富有文采章法的精神，六四谨慎周密而又不失坚毅和勇敢的风格。他是中华民族黄帝时代创造的英雄人物，他是仁德君子修养的理想境界。这样的人物就是我中国的人物，他们得天独厚又最具有伟大的创造力，能够成就不朽的事业，所以永远大吉。 富缘善庆，祸因恶积
这是千字文中的成语，为什么却写在这里呢？因为这个成语来自下面一段话。文言中说：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。其所由来者渐也。由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。
孔子顺着履霜坚冰至的思路，考虑他最关心的人事。得出了上述论断。后人才据此有了福缘善庆，祸因恶积的成语。因为善行的积累，才有了长远的幸福和欢庆；因为恶行的积累，才有了后来遭受到严厉惩罚的报应。对于积累恶行的后果，聪明人应该早辩早预防才好。 敬以直内、义以方外
敬用以使内心直率、公正、大度，义用以使行为直率、公正、大度。
君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其的行也。
在解释直方大，不习无不利时。孔子在文言中正确地指出：仁爱这种伟大的品德，只有从内心敬爱敬重敬慎，心中无所疑，认识到其无限美好，生怕不能生长、保有和损毁，才会产生直来直往的直率真挚的立场、观点、态度和方法，才会在言论和行动中表现出大义凛然、义不容辞、义无返顾的气概，才会在建立功业中表现出始终不渝的意志、目标和信念，才会在行动的手段中处处体现出合规矩、有方度的特色来。因为心口一致，言行一致，有敬和义作德的助手，所以仁爱才能落到实处，才不至于孤单，只成为一句空话。人生这一棵大树，才会本固干直、枝繁叶茂。 弗敢成也
不敢说我已经完成了这件事，因为要让一件事达到尽善尽美、圆满成功，那不是一蹴而就的事情，不是一朝一夕的事情，而是一个不断追求圆满的努力过程，对于坤六三这种人来说，他学习乾九三的终日乾乾，奋斗不息，他更知道通过自己的努力，可以使事情办得更好一些，却不能够达到最理想的境界，因为艺无止境啊。因此他如实地指出，我是不敢夸下海口，说是我成功了，我只知道我尽心尽力了。然而，在众人心中，他确实是成功了，因为他鞠躬尽瘁了，身后终了留下了一片光辉。
弗敢成也，容易为那些伪善者所利用，心中自以为圆满成功了，觜上却说弗敢成也。 美之至也
什么最美？对于这个美学上的基本问题，孔子给出了最明确的答案。在周易文言中他说：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。
这是说，像坤六五这样的君子，有黄土一样厚德载物的品德和仁爱胸怀，通社会自然人生之大理，处事中和适度，浩然正气与崇高位置化为他的生命，集一切美德铸造成他的心灵，真是美在胸中那一颗金灿灿的心。是这一颗美好的心灵，在四肢流畅，才有了他成为典范和楷模的行为，才发生体现在他所参与创造的光耀千古的事业中，这才是最美最美的。 未离其类
对于坤上六来说，由于它处于阴气极盛的阶段，所以化阴为阳，一反常态，从追寻顺从阳气到怀疑反对阳气，因而与阳气进行决战。孔子说，尽管如此，它已经改变了自己，可是从根本特性上看，全面地看，站在一个新的境界看，它仍然是一条龙。“故称龙焉，犹未离其类也。”
因为未离其类，所以就在同一类中，就应该同情、原谅和帮助，就应该尽可能化解矛盾，与之和谐相处。
毛泽东时代常讲两类不同性质的矛盾，其实以阶级所化分的敌我两类，在国家民族利益面前，又是同类，又有共同性，又有求同存异的可能和必要。善于分类处理事情，也是一种大智慧。 天地玄黄
中国产生于宋朝之前的千字文，头一句话就是天地玄黄。由时间天和空间地其及性质玄与黄开始，用韵句通过讲自然、社会、人生的常识，将一千个常用字不重复地组合在一起，创造了一个奇迹。这种天才的著作特别可贵的是这个开头，找到了宇宙的根本问题，一路展开。这正是来自周易的思想。
周易文言中指出：夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
正是天体世界演化出地球生命世界，进而演化出人类社会，演化出人生万象。天为时间，地为空间，一切存在都是在时空中通过杂的方式依次产生的，这是一切学问和科学的起始点。 雷雨满盈，天造草昧
象传中说：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
这段话先讲自然中的天地刚柔始交，是动乎险中，是伟大、亨通、充满贞毅持续状态的，是在雷雨满盈的环境中一步步形成自然生命的，此后才谈得上人类和人类社会的产生，一个新的王侯事业的产生，也和生命最初产生一样，具有这些始生的特点。
古哲没有对于生命进化的精确的科学证明，却依据他们对于自然、生命和社会的深入观察思考和颖悟，意识到在生命产生的初期，地球的环境一定是雷雨满盈，一定是先产生了低等的生物草昧，然后才产生了动物和人类。这种伟大的科学猜想由现代科学比较精确地证实了，这种唯物主义特色的科学观是中国文化科学的宝贵开端，是值得努力挖掘和发扬光大的。 云雷之机
象曰：云雷屯，君子以经纶。
无论是自然环境还是社会环境，如果出现云水怒、风雷激的动荡局面，也就出现了君子经纶世务、英雄建功立业的好机会。如云雾一样的迷惑不解，背后隐藏着巨大的智慧和发展机遇，看穿云雾是真本领，如雷一样的声威惊天动地，其中必然会产生大雷雨一样的生长机遇，行动如雷是大手段。小云雷有小机会，大云雷有大机会。留心社会万象中出现的云雾困境，追赶激烈变动中的新生目标，既需要智慧，更需要胆略，才能够创造侯王一样的功业。屯卦就是专门以云雷之象讲如何发现机会、如何利用机会锻练和展示自己，创造和建立功业的卦。第一是发现云雷之势，第二是就象将一堆乱丝整理成丝绵一样，要认真经纶。云雷君子是一定能够成功的。 求往则明
有追求、有向往，就是有智慧、有前途的表现，就是生命力在生命运动中日益发展变化、成熟强大、明白自己也明白环境、能够脱离蒙昧、走向自主、自由和光明。
有追求、有向往就有光明。这是象传中就屯六三所写的一条公式，一条定理。是实践出真知在屯六三形势下的具体化。是给屯六三这个目前还是小人物的屯君子，指出了一条能够成为大人物的道路。
有追求有向往不一定都能够成为大人物，但没有追求和向往的人，一定不会成为大人物。求往则明中充满着积极的精神，新生力量一往无前的精神 渎则不告
渎本是小水沟，引伸为渎污之地，引伸为贪污、轻慢之意。渎则不告是说，如果一个接受启蒙的孩子，对于前来求教的老师轻慢不尊重，对于他所教所言毫不在乎，或者压根儿认为是骗人的话，前来故意捣乱。对于这样的学生，就不要告诉他了。因为他已经形成了一个小水沟，要变成大江大河、潺潺小溪则需要另外的改选功夫。
这是蒙卦中所讲的一条教育原则。强调教育是以诚信为基础的，没有师生之间的互信互爱，没有对于仁爱精神的向往和追求，就谈不上教育。 包蒙则吉
这是古哲针对蒙六二提出的教育原则和方法。
对于如蒙六二这样性情中和、略显懦弱、却又蒙昧无知的儿童和成人，要有特别包容、宽厚的仁爱之心，要发现他们身上潜在的无限生命力、朴实的道德和有待开发的智慧，充分意识到他们的可爱和可教。对于这种状态下和这个发展阶段的人，一定要引导得法，绝对不要只利用刑人的手段，只知道一味地严厉打击，为了所谓启蒙而伤害了他们的生命力，扭曲了他们的性格，要包容、要宽中有严，相信启蒙的伟大作用，相信他们一定会不断进步、超越自己，成为同样富有爱心和智慧，获得光明和自由的人。这样做的后果必然吉祥，一味走极端，只宽不严或者只严不宽，都是要坏事的。对于不同的人和事，有时需要稍严一些，有时需要稍宽一些，但总的精神都必须宽严结合，都必须建立在具有仁爱品德的包容心之上。 见金失躬
躬就是身体，这里指宝贵的青春之身。
蒙六三见金夫、不有躬。这样一个女人，遇见了一位怀揣金钱的人，就献出了自己的处女之身。这种只看重金钱的婚姻标准，或者将性当成金钱交易的女人，对于性爱的现实性特别注重，对于性爱的社会性、神圣性、道德性、理想性和创造性毫无认识，处于只受金钱蒙蔽的蒙昧无知状态。这是社会文明发展的过程中出现的无奈的现象，是对于婚姻、家庭和国家的稳定与发展都有危害性的行为和处世方法。
个人婚姻的独立自主和自由，是建立在社会整个进步的基础之上的，也是建立在自身的理想、道德、智慧、感情和生理状态的基础之上的，婚姻爱情的幸福自由是这些综合因素的体现。人们在正确地指出见金失躬的女人蒙昧的同时，也应该根据当时的具体情况，给予理解、谅解和启蒙教育。 困蒙远实
蒙卦六四爻辞：困蒙，吝。象传解释说：困蒙之吝，独远实也。这里是说六四这个阴爻之所以蒙昧无知、陷入困境，是因为它距离蒙九二这个充实、积极的阳爻太远。
六四在卦中往往代表大人物，大人物也有蒙昧无知所陷入的困境。根本的原因就是阴阳不和，有阴无阳。也就是脱离实际、脱离实践、脱离实物，脱离实力、脱离实在的信息。最朴素的解释是六四处于脱离食物的环境。
远实就必然有困蒙之吝，困蒙就必然有远实之因。逆定理也成立。当一个人陷入困蒙之时，再考虑这个问题就有点儿迟了。所谓困而知之，就是要懂得远实之害。 童蒙之吉
儿童的蒙昧是等待开发的无尽宝藏，是得天独厚、得地独厚、得父母和人类独厚的新生命，具有无限的创造力，具有无限的生机，具有无限美好的未来。多么天真、多么可爱，多么神奇、多么伟大啊！
童蒙之吉是从一生下来就注定的，从没出生之前就注定的，童蒙是祖国、民族、人类的未来和花朵，无不大吉大利。为开发童蒙的品德和智慧增添一份光彩，几乎是每一个社会成员的荣耀和自觉自愿的行为，有时连蟒蛇和猛兽都爱护着人类的儿童，连天寒地冻也不能奈何儿童。
童蒙之吉就是小学生精神之吉。任何个人或者政党，永远保持做群众的小学生的精神，就会永远大吉。 击蒙之利
及时适当地打击蒙昧，对于蒙童和社会都是有利的。这是蒙卦上九爻辞中的一个思想。
使用刚强严厉打击的手段对付蒙昧现象，只能针对那些屡教不改、又存在着巨大危险或者已经造成危害的行为。非如此不能有效地制止并预防他们因蒙昧无知而为非作歹、违法犯罪，也不能使他们迅速改邪归正、焕然一新。
击蒙是一种无可奈何的选择，有危害蒙童身心健康的一面，千万不可滥用，但也不能废除不用。
现代教育废除了体罚，是一种进步。可是如何采取措施实施严格有效的管教，仍是一个重要问题。 云上于天
我们中国人有一种歇后语，实际上祖宗可以追寻到这个成语。云上于天的后半句是说：等着下雨吧。用古文写出来，就是：云上于天，需。
这句话在需卦象传中。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
云上于天是一个表示乾天的符号上面有一个表示云水的符号，合成了一个表示云上于天的形象化的符号。这个符号就是需字的前身。需字上面就是云雨的雨字，下面就是一个古代写法的天字。这就是我在周易是怎样一本书中所讲的汉字的祖先是易经的道理。
云上于天是一种形势，是一种机会即将到来，还没有到来，还需要以积极、充实、稳定的心态来等待。这就是需卦、即云上于天的主题思想。 不速之客
需上六爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
自己本身处于有一定危险的洞穴里，却来了三个意想不到的客人，出于本能，意识到自己的同类、帮助自己的人来了，对于自己来说是一个喜信。不管自己与他们以前认识不认识，现在都油然而生出一种顺从他们，相信他们，敬重他们的态度和行为。这样作的结果，通常情况下都是吉祥如意的，很少有其它意外。为什么？因为在这种特定的环境中，人的善良的本性出现了，相遇了，助人为乐的品德展现了。 义不困穷
彖传中讲需卦时说：刚健而不陷，其义不困穷也。
需卦英雄也是一种人的典型，他具有自强不息的乾德和灵活机动的坎德，面对危险形势，不是盲目冒进，而是充满着力量、信心和希望，千方百计地寻找机会、等待机会，为有利时机的到来、为捕捉住有利时机作好了一切准备。这样的人，刚强而健壮，有勇有谋，其所表现出来的一切义，都说明了他不会永远被困住，他没有走到穷尽处。
这是一种很好的判断人的前途和命运的智慧和方法。 注：成语解释采用张桢先生的注释。
需远用恒
需卦初九爻辞：需于郊，利用恒，无咎。这是说：需要的目标和机会在很远的郊区，只有利用恒久不断的努力才能够获得。而没恒心的人是会吃大亏的。
人生既有当前的现实的需要，也有长远而重大的需要，想成为一个大学问家，学贵有恒，想建立不朽的功勋和事业，更离不开恒久的奋斗。长远而又重大的机会和目标只会在那些有恒心的人心中永远存在，只会最终体现在这种人通向目标和机会的努力中。看一个人有没有大志，不是听他怎么说，而是看他有没有将恒心表现为最可贵的恒行。 衍在中也
对于需九二爻辞，象曰：需于沙，衍在中也。
一个人在河岸边的沙滩上等待机会，首先会看到奔流的河水大浪淘天，会听到如雷的涛声不绝于耳，会注意到河水在奔流中衍动到岸边的水波，会领略水上的无限风光，会发出孔子一样的逝者如斯夫的叹息，甚至于产生了到大江河中去博击的冲动，自然而然地引起内心中的情绪激动，也像水波一样荡漾。
机会，需要在接近潮流中去寻找，才更容易一些。 需泥致寇
需九三：需于泥，致寇至。
在沼泽泥泞的地方等待机会，很容易越陷越深，最后拔不出脚来。在阴暗、郁闷、麻烦、多事的黑社会场所寻找和等待机会，一个人很难避免不受损失和牵连的。寻找和等待机会，一定要有对于泥泞环境的警惕性。 需血顺听
象曰：需于血，顺以听也。
这是解释需六四爻辞需于血，出自穴的。为什么在有血灾的危险环境中等待机会会平安脱险呢？会从那种血灾的洞穴中顺利出来呢？因为需六四阴柔而正的本性得到了充分的发挥。她能够顺着环境中的实际情况，细细地聆听环境中出现的有利于脱险的消息，采取最适合的措施。如果这时候不是这样冷静沉着，顺应实情，任何微小的强行都可能带来更大的危险。那些不幸进入这种状态的人，应该从中汲取教训和智慧。 讼不可成
在讲讼卦时，彖传说：讼不可成也。
这是一个非常重要的思想，事物之间难免会发生竞争现象，在竞争中形成相互制约相互生存相互得益的局面则好，如果形成了一方彻底胜利、另一方彻底失败的局面，则这种争讼的结局将是非常可怕的。因为这从根本上破坏了事物之间的复杂的网络联系系统，将由之而产生许多意想不到的灾难性后续变化。例如在狼和羊的竞争中，如果狼不存在了，这草原上的羊群的生命力也就随之减弱了，最终离开灭亡也就不远了。因此，讼不可成。就人类社会之间在竞争中发生的打官司来说，如果某一方完全胜利，肯定就抹杀了另一方的合理因素，结果必然会引起后续的报复性反应，发生更残酷的后果。即使自己有理，在争讼中也要得理让人，促使矛盾得到良性转化。千万不要带着必成的信念，争取所谓圆满成功。双赢才是真赢。 讼不可长
这是针对讼初九而提出的一个忠告。按照易经的讼卦之象，乾阳与坎阴相互竞争、争讼不已，形成了一种相对平衡的不断打破和不断回归平衡状态。如果乾阳增长过快，则促成了相互争讼很快地升级，使矛盾激化。而讼初九强健有力，不怕危险就有使争讼激化对双方都不利的苗头，所以哲人在爻辞中提示：讼不可长。
讼不可长，并不是说不去理会、来个视而不见或者和稀泥，可以可能而且应该以积极的态度和手段，在还处于潜在阶段就给以化解，这样就会皆大欢喜。
卦中的讼不可成与辞中的讼不可长思想是一致的，都是理性地促使矛盾的良性转化，以便有利于人生。 从上吉也
针对讼六三这个弱而好争的小人物，象传曰：食旧德，从上吉也。
对于柔弱而又好争讼的人，因为没有什么实力，所以古哲认为：第一，依靠自己旧有的品德生活吧，发挥自己已经具有的德性吧。这样艰苦些，终究是吉祥的。第二，跟从比自己地位高的人干事吧。可以学习、可以提升，可以工作生活得更好一些，受自己素质的限制，却不会有什么突出的贡献和成就。如果将这两条结合起来看，这样的人会一生平安，落个吉祥如意的下场。 复命安贞
中国古人讲的命实际是是指这个人所具有的最基本的社会自然环境以及他的基本素质，正是这些最基本的因素决定着一个人的大方向，而个人在生命过程不同的机遇中，对于这种素质的提高和利用，就是运。这命运结合起来，就是这个人一生中的事功和轨迹。讼卦讲人生与命运的抗争，讲人必须发挥生命的伟大创造力，发现自己、铸造自己、超越自己。但对于那些脱离自己所在的环境和自身条件的盲动者，古哲还是教导要回复到自己命所能够达到的状态，首先确保自己命中具有的美好的条件得到利用和发挥，走自己能够走通、相对比较顺利的正确道路。
复，回复。命，命运。安，安心。贞，正道。复命安贞话本身没有错误，但是在一个保守势力严重的环境中，这句话常常成为扼杀人们积极性、主动性和创造力的利器和借口。对于那些真正盲动、超越可能性、脱离实际的人才可以使用这种劝导，鼓励这种人回复正道，活出光彩。 以讼受服
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
因为争讼取得了重大胜利而受到了国家特别的奖励而赐予官服。对于这种情形，古哲认为这种胜利不是很自然很必然的结果，是使用了争讼的手段才取得的。所以，这种胜利有不稳定的一面，常常会一天获得三次奖励，但又三次就被剥夺和否定的情形，所以是不足以让别人完全服气和尊敬，还不是理想的结局。因为斗争双方实际上处于一种相互牵制的状态，像钟摆一样来回摆动。争讼中所施加的力是信息之力，往往不是整个实力的相互作用的实际成果，因此，会有不稳定的状态。只有事物内在的矛盾整个获得了相互平衡和稳定的状态，才有持久而稳定的胜利果实。
我们现在将讼的范围扩大一些，包括那些在科学研究中的探索在内，即使获得了暂时的先期的信息和胜利，也是可贵可敬的。而不能不屑 能以众正，可以王矣
这是彖传中讲师卦中九二的观点。这个师九二，能够运用他周围上下左右前后的一切人的力量，能够将这些人组织起来，团结起来，充分地发挥每一个人的积极性、主动性和创造性，能够形成一种巨大的合力伸张正义，能够形成一种潮流滚滚向前，能够完成一种任务、建立大功大业，自然可以成为王，也就是成为现在所讲的人民拥护的领袖。为什么呢？因为师九二刚中而应，行险而顺，有出主意、用干部、指方向的能力和敢于通过激烈的斗争夺取伟大胜利的牺牲精 刚中而应，行险而顺
彖曰：刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之。吉又何咎也。
这是战争统帅、起义领袖、争夺天下权力者和从事任何伟大的冒险探索者都应该具有的品德。刚正不阿的坚强意志和精神风貌，发而中的的言论、命令和行动，都会在人民群众心目和行动中产生必然的响应，他所领导群众从事着最危险的事情，但是却总是能够顺从历史的潮流，顺从广大人民群众的心愿，顺从客观规律和科学方法为标志的天道和地道。他这样做，也一定会毒天下，首先在行动中给天下带来明显的灾难，带来不可避免的生命财产损失，然而他手下的军队和人民是坚决服从和坚信不疑的，这样做的结果，从总的历史进程看，从他达到目的的全过程看，都是吉祥如意的。都是会推动社会进步和历史发展的，都是会受到人民拥护和历史尊敬的。又会有什么不好呢？ 容民畜众
师卦象传曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
容，包容，畜，蓄养。民，人民，众，组织起来的人民。
师卦上卦为坤地下卦为坎水，所以说是地中有水，象征着师卦。也就是军队。军队在人民中，军队是穿着军人服装的老百姓，军队所从事的职责是进行人民战争，保卫国家和人民的安宁和平、生产与文明。如果不包容和教育民众，如果不培养和训练兵士，这战争来了，就无以应付自如。水是要先蓄而后用，兵是要先养千日而后济一时之需的。所以明白此理的君子，都会在国防教育和国防事业上不遗余力地日日用功。通过容民，准备好战争中无穷尽的兵源，通过蓄众，培养好精兵强将，当祖国需要的时候，一声令下，拉得出、用得上，战无不胜，攻无不克，才会成为一种事实而不是理想。 王三赐命
这是针对师九二这个统帅所提供的一个法宝。
王，是领袖人物、是整个集团或者社会、国家的首长。这样的人是有威有信有德，处于核心关键地位，是被整个社会上的当权者和广大群众所承认、拥护、爱戴和服从的人。集中代表了群体的意志、方向和力量。作为一个军事统帅，如果得到了来自王的授命、奖励和大力支持，也就利用了社会国家中这种关键的巨大的凝聚力，使战争更具有合理性、合法性和正义性。善于寻找、得到和充分利用王的赐命，是军事统帅借以统一指挥、统一行动、克敌致胜、建功立业的重要法宝。 在师中吉
说到师九二这位统帅为什么吉祥时，爻辞中指出了两条理由，第一条就是在师中，第二条就是王三锡命。原文说：师九二，在师中，吉无咎，王三锡命。
在师中最基本的意思是统帅必须到岗、到位，必须在军队的师部、统帅部里，必须在军队中，必须与自己的武装力量紧密地结合在一起，与将士同心同德，尽职尽责，才是统帅。离开了将士，任何伟大的统帅都是同样渺小的、软弱无力的、一事无成的，甚至于处于最不安全还不如一位普通老百姓的地位中。连基本的生活能力也可能没有了。因为统帅是军队中高度分化的一名专业人士，只有与将士生活在一起，才能显示出其卓越的品行、才华和作用。才能够完成战争的大功业。如果说统帅在军队中不一定百战百胜，最起码不会败得很残。而那些统帅不在军队中的军队，只是一个军队的死尸，一定不会打胜仗的。 舆尸无功
用战车将尸体拉回来了，这算立了什么功呢？
对于师六三这个人，第一自身素质不刚强，性格懦弱。第二，位置却在九二之上，有乘刚之势。第三，与上六并非正应。因此在指挥战争中存在侥幸心理，有投机心态，企图立一大功。结果因为既昧于知已，又昧于知敌，只得拉着将士的尸体大败而归。
战争的目的是争取和平，是赶走敌人、与敌人言和或者消灭敌人，是在保护自己有生力量基础上的最大限度地消灭对方的有生力量，从而在实力的比拼中达到战争的目的。现在自己的有生力量损失了，还会有什么功劳呢？
古代有一将功成万骨枯的诗句，在周易作者看来，这种用尸体堆积起来的胜利是不值得张扬的，因此象传上干脆说：师或舆尸，大无功也。所以孙子兵法上说，不战而屈人之兵，是为上兵。 左次无咎
这是周易作者根据师六四这位指挥官所处的形势和采取的措施所作的一句爻辞，所下的一个结论。
左次是指战争中因时势而退却、退守的战略战术行动，是大丈夫知进知退的表现，是毛泽东游击战中敌进我退的主动灵活地退却的基本原则。这样作才是军事指挥人员成熟的表现。所以从总的战争进程和全局看，这样是没有祸害的，不会招致重大生命财产损失的。那种只知进而不知退的鲁莽将军，对于左次总是不屑一顾，结果由盲目进攻变成仓皇出逃，进而全军覆没，那才是最可怕的结局。 田中有禽
这是师六五爻辞中的一个观点。
田地是人类农业文明的标志，庄稼是人类依靠自己的劳动所创造的赖以活命的物品，一切归劳动者所有，成了天经地义的法则，爱护自己的庄稼，就是爱护自己的生命，保护自己田地里的庄稼不受掠夺和盗窃，是每一个劳动者对待自己劳动成果的权利和义务。辛苦一年，将要收获的时候，天上的飞禽来了，地上的鼠兽来了，昆虫也来了，它们的眼中，这和野外的任何食物一样是可以吃食的，是一样可以争夺的，为了活命，它们碰到了就来吃，是很自然的法则，人与之斗争，赶走或者杀死它们也是自然而然的。更有自己的同类人中的一部分，没有开垦种植，这时候也来享受了。如果让这一部分人轻易得逞，那劳动者都会去抢夺，这样就没有农业和人类的文明了。正因为田中有这种种禽，所以田地的主人一定要为了保护自己的劳动成果，在最后关头，再费心操劳一番，再激烈奋斗一番。毕竟劳动者是最有力量和智慧的，能创造就能保护并享受。那些禽兽嘛，只要安心与之斗，是很容易将之赶走或者抹杀的。 任何人所从事的劳动，任何人所经营的田地里，也一定有禽，可是一些人并没有这种与之斗争的觉悟和行动。让禽兽掠夺走，岂不可惜。 大君有命
师上六是经过了战争全过程、坚持到最后的英雄豪杰，师上六是经过腥风雪雨、枪林弹雨、千槌百炼、大难未死之人，师上六是以自己的勇敢和智慧获得众人爱护和拥戴而走上时代顶峰和潮流顶头的人，这样的人是人类历史的伟大创造，是时势所产生的英雄。因此，人们称之为大君，人们赞之以有命。唐太宗李世民的战马被敌军射死了八匹，人却没有死，这里有本人的勇敢和智慧，更有历史和事变的偶然性。中国人称这种历史的必然性与事变的偶然性共同创造状态为命运。
为有牺牲多壮志，大君有命世所稀。
一将功成万骨枯，踏着血迹举战旗。 开国承家
师上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
开创国家的新局面，继承家庭的好传统，医治战争疮伤，恢复民生经济，是大君在结束战争之后盘算的首要问题。他深知要动员全体官僚和军民，才能够共同完成这一光荣而重大的历史使命，他更明白建立一套行之有效的政权机关、制度和队伍，是完成这一新历史时期新任务的关键。他急着用人，不得不从旧政权中挑选一些人，不得不从与自己一起南征北战的同事中挑选一些人，更必须从民间推荐选拔一些人，形成现代所说的干部队伍。这时候，周易作者给大君的提示说：小人勿用。从一开始就要注意干部队伍的纯洁性。 有命正功
象曰：大君有命，以正功也。
这句话应该是正反两道命题。因为此人在将帅位置上指挥得当、赏罚分明，能够正功，也就是论功行赏，兴师为公，他才有好的命运，获得大君的宝座。因为他获得了将士的拥戴、战争的胜利和宝座，所以才能够以大君的名义颁布命令，论功行赏，进一步调动广大将士和人民的积极性，为开国承家作出新贡献。 不宁方来
比卦中的五个阴爻，围绕着一个阳爻，形成一种相对和谐统一的局面。这个局面在经过师卦的激烈斗争之后形成，具有有利于恢复激烈斗争阶段所造成创伤的性质。然而，对于这种形势，隐藏着一种必然的趋势和危机。这就是一阳被五阴干扰、消耗，随着时间的延续，越来越不能应付其烦。反过来对于五阴也产生不良的影响。如果此一阳有损失，则这个局面就几乎黑暗一片，如果此一阳衰老，则不能保证与五阴之间的和谐。
不宁方来，就是对于这一种比和形势中所隐藏着的另一种不安宁状况刚刚来到的判断。 比吉后凶
比卦辞：比吉。后夫凶。
比卦与师卦互综，师卦是个险而动的卦，结果通向相对稳定和乐的比卦，比卦是稳定和乐的状态，结果又会通向不稳定与不和谐。师卦一阳鼓动五阴而动，达到静的状态，比卦反过来五阴依靠一阳，阳衰则凶。这一成语揭示了事物之间变化的周期性环节，可以使人在比乐状态中看到事物向相反方向变化的趋势和因素，作出相应的对策，从而将有关变化中对于人所造成的不利因素和影响减少到最低限度。 有孚比之
比卦的主题是五阴与一阳相处，围绕着一阳建立了和谐比乐相亲相辅的关系，这种关系中，对于比初六而言，也就是建立这种关系的第一步来说，必须具备吸引力，什么才能吸引别人与自己相亲相乐呢？这就是孚。关于孚，人们有各种各样的解释，但各种解释都有一个共同点，孚有在上面、很明显之意，比如浮在水上的水禽，浮在空中的云彩和香味，浮在人面部的笑容和诚信，浮在天上的太阳。在与别人相比和相比乐这一条上，自然就是要有浮现在自己面部的诚实和笑容，有对于别人的笑容和诚信的明显感觉。
比初六看见了比九五的阳光，感受到了光明和温暖，诚心诚意、欢天喜地地前去依辅，这就是有孚比之。 有孚盈缶，终来有他
这是针对比初六写的爻辞中的一句话。意思是说，如果母鸡在瓦缶中孵化出满满的一瓦缶小鸡，就一定有人会发现，如果从装着满满的一瓦缶酒的缶中，散发出的香味飘浮在空中，就一定有人会闻香而至，如果一个人的诚信就像这装满瓦缶的酒香一样散发出来，一定会有许多人前来依辅和亲近。如果一个人处于这样一种境界中，迟早总会被别人发现和信任的，不要以为西出阳关无故人，你有美德和才学，天下谁人不识君呢？都会亲近你的 不自失也
象曰：比之自内，不自失也。
比六二与比九五相呼应，相依辅、相比乐，是出自本心、出自本性的充分体现，才形成了双方的相互需要、相互支持、谁也离不开谁的局面。是一种双赢的关系，各自都得到了自己需要的另一半。在这种关系中，各自的本能、本性、特点和愿望都得到了充分的体现，各自的生命力都得到了绝妙的展现。不是那一种被迫的、强装的、虚伪的、完全失去自己肉体和灵魂的依辅与比乐。
是啊，每一个人每一个生命都有自己的精神和风采，如果失去了自己，那相亲相比的关系也从根本上不存在了。看一看那些失去自己的人，就知道他们的邪念与邪行了。
翻开现代成语词典，由《易经》起源的成语不计其数。现将部分出自《易经》的成语小辑如下： 自强不息、群龙无首、潜龙勿用、九五之尊、飞龙在天《乾卦》 正大光明(《周易·离卦》) 云行雨施(《周易·乾、文言》) 鱼贯而入《剥卦》 一朝一夕《易••坤》 言不尽意 《易••系辞》 洗心革面(《周易·系辞上》) 物极必反(《否·泰卦义》) 无妄之灾《无妄卦》 文过饰非(《周易·贲卦》) 突如其来《离卦》 同声相应 《易••乾》：“同声相应，同气相求。” 太和中和(《周易·乾卦》) 思患预防(《周易·既济》) 殊途同归(《周易·系辞下》) 守中保大(《周易·丰卦》) 三阳开泰(《周易·泰卦》) 穷则思变《易••系辞》 谦谦君子《谦卦》 乱极必治(《周易·蛊卦》) 龙吟虎啸 《易••乾》 龙马出河(《周易·系辞传》) 立竿见影：《周易参同契》 乐天知命(《周易·系辞上》) 进退存亡《易••乾》 进德修业《易••乾文言》 节以制度(《周易·节卦》) 见仁见智《易••系辞》 积善之家，必有余庆 多行善举，必有后福《易••坤》 虎视眈眈《颐卦》 厚德载物、天地玄黄《坤卦》 革故鼎新(《周易·杂卦传》) 夫妻反目《小畜卦》 否极泰来(《周易·否、泰卦》) 风雷激荡(《周易·益卦》) 匪夷所思《易•涣》 防微杜渐(《周易·坤卦》) 反目成仇(《周易·小畜 二人同心,其利断金《易••系辞》 触类旁通 《易••系辞》 不速之客《需卦》 注：成语解释主要引用张桢先生的注释。
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