用哲学理论鉴别六爻理论

大宗易

广西百色 农炳亮

    马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，是“文明的活的灵魂”。哲学是理论化、系统化的世界观，是最高层次的方法论，它具有独特的批判功能。学习和运用哲学可以帮助预测者对形形色色的易学理论作出分析和判断，然后汲取其精华，剔除其糟粕，从而不断提高自身的易学理论水平和预测水平。本文试图以哲学为依托，对一些六爻理论进行分析，然后作出笔者认为合理的判断，希望能够澄清迄今为止尚存争议的理论问题，不当之处尚祈方家赐教。

    一、司令的权力，尤其是日辰的权力问题
    或许有预测者说，在六爻中，司令具有至高无上的权力，难道这还有疑问吗？凡心中还存在这种看法的易友，其易占最多属中级水平。有关司令权力的论述，《黄金策》说：“日辰为六爻之主宰”，“月建乃万卦之提纲”；《增删卜易》云：“月日如天如君”。古人阐述六爻理论，用的是文言文，虽言简意赅，但由于时代久远，给后人的理解造成了诸多困难，不同的人因各自语文水平、易学水平等的不同而理解存在偏差。笔者认为，易学水平越高，语文越出色，理解越接近原意；反之，偏离本意越远。
    简单说来，司令对卦中各爻神具有生克制化刑冲合害的权力，日辰还有空、墓、绝的权力。月日如天如君，但月日令之间权力是不均等的，根据李洪成先生之大宗易理论，后令高于前令，日辰权力大于月建。《黄金策》说日辰是“主宰”，月建是“提纲”，从字面意义上看，日辰与月建权力是有主次之分的，日辰权力显然位于月建之上。这是令与令之间的权力关系。
    既然月日如天如君，特别是日辰，它们是否也有受到制约的时候呢？回答是肯定的。清人王洪旭所著《卜筮正宗》，有“日辰化坏”“日辰变坏”之说。然而，作者没有进一步说明其中的原因，后人看了，也是知其然而不知其所以然。大宗易高级教材壬午癸未版《实战博杀》，提出“没有变（化）坏的司令，只有变（化）坏的爻位”，而最新的理论回归“日辰化坏”之说，这是理论的成熟与进步，同时也说明古人的观点依然是正确的。
    六爻预测学的主要理论依据是五行学说。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。五行学说是我国古代朴素的唯物主义和辩证法。六爻学中的种种理论不能脱离于五行学说而独立存在。
    日辰为六爻主宰，权力位于月建之上，但同样也会化坏，即在日爻化墓、化绝、化克、反吟、伏吟的情况下，日辰权力受到制约，不能释放能量或释放能量极为有限。日辰化坏表明日辰权力不是至高无上，日辰不是可以为所欲为，这符合五行学说中最基本最核心的观点，即万物相生相克。这里的生，有两层含义，即施生和受生；这里的克，包括行克和受克。如果日辰只是单向对各爻神施加影响，而它本身却没有受到任何约束，那么，这和五行学说的核心观点是相违背的，甚至是自相矛盾。如果日辰永远没有化（变）坏的情况，这就等于否定万物相生相克的五行学说，否定五行学说，就等于否定预测学。按此推理，我国古代就没有所谓的预测学了。由此可见，日辰在一定条件下是受约束的。也许有人说，如此一来，变爻岂不是比司令大了吗？愚以为，在一定条件下，可以这样理解，这并不违背五行学说。
    辩证法认为，事物是普遍联系的。这里所说的联系，它概括了一切事物、现象、过程之间及其内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。日辰化（变）坏说显然是符合辩证法的，既然符合辩证法，毋庸置疑，它可以作为六爻预测理论，可以用来指导预测实践。

    二、代占问题
    本人学识谫陋，不知道首先提出代占说的是哪位易学家。到目前为止，部分预测者对代占仍然兴致勃勃，乐此不疲。笔者原先对它也很感兴趣，现在已经非常冷淡了，甚至不屑为之；别人写出的此类卦例，不屑一顾，原因在于，笔者的理念发生了变化。
    野鹤老人在《增删卜易》说：“我事不可命人”，“他事由他动念，慎勿提他”，在下以为至理。依笔者浅见，这其中蕴含着“自然”之理。凡求占不宜刻意为之，而代占难免有人为成分，其中充满了许多无法确定的因素。
    譬如代同事占，此应是较常见而又颇具代表性的例子。倘若此同事与求测者关系一般，卦出来后，是否采集到本卦是个问题；取用也是个问题，以兄弟爻代表同事抑或以应爻代表同事；谈到验卦，更是难以下手甚至无从下手。这些至关重要的因素成为重重迷雾，如何断？所以，即便断准了，始终不能排除偶合的嫌疑。假使有人对笔者观点心中不服，而此人又有许多同事，本人建议，所有同事，不管发生什么事，此人一一为他们代占，结果如何便可分晓。
    必须承认，代占卦有部分是应验的，但从本质上讲，它和时间卦是一样的，准确率上下摇摆，预测者事先没有把握。当然，代占也不是一无是处，也有其用武之地，比如代父母或子女占，这不成问题，准确率肯定高。为什么？因为父母、子女身上流淌着我们自己的血，血脉相连，求测者基本上能切入相关策项的关联象场。
    从哲学来看，辩证法认为，事物是普遍联系的。我们和父母、子女血脉相连，遗传位点一致，情感上难以割舍，许多方面利益一致，这就是联系。比较起来，同事与我们本身的联系能有多少。这是为什么有的可以代占有的不可以代占的理由。
    以上说的是摇卦，不是时空卦。摇卦作为六爻预测起卦方式的大宗之法，使用的人肯定是最多的。时空卦最为大宗易特有的起卦方式，熟练掌握的人凤毛麟角。根据时空卦的特点，它应是代占的最佳起卦方式，功力深厚者可以应用自如，水平一般者，看来还是不行。醉心于代占的预测者，最好多钻研时空卦。
    众所周知，老子所著《道德经》流传至今仍然魅力四射，为越来越多的中外各界人士学习研究，原因不在于其文学价值，而在于其深邃的哲学思想能穿越时空，到现在依然熠熠生辉，远未过时。任何易学理论，唯有最大限度从哲学中找到支撑点，才能经得起时间和实践双重考验，才会拥有长久的生命力。预测者只有用哲学武装头脑，多用哲学的眼光审视易学理论，才有可能成为真正的独立思考者。

龙隐小龙

楼主提到的用哲学理论来鉴别六爻理论，确实是一个很有深度的话题。从马克思的观点出发，我们可以看到哲学在批判与继承中的作用。对于六爻中的“司令”权力问题，尤其是日辰与月建之间的关系，我认为关键在于理解其背后的五行生克制化原理。日辰虽被视为主宰，但其作用并非绝对，而是受到整个卦局动态平衡的影响。这种观点既尊重了传统易学的智慧，也体现了现代哲学中关于系统论和辩证法的思想。希望我的见解能为大家提供一些思考的角度。

古道拾易

代占是合理的，是准确的，但一个卦可以从各个角度去解读的，代占卦也可以从你占的角度去读，只有你看懂了卦表达的意义，才能断得准卦，