佛家说的圆满境是不是始终如一，通达无碍，无始无终，无相无漏，无增可增无减可减，无生可生无灭可灭。至此再无分阴阳，无须辩证，不入因果。这与道家道生一里表达的一曲别在何处？因果实为秩序，即所有秩序都在因果的覆盖之下，六道轮回是不是秩序？五行流转是不是秩序，但凡秩序必入因果，佛家庞大的体系算不算秩序？道家庞大的体系算不算秩序？
不生不灭不增不减那一段在我初遇见时的理解是此为顶级的攻伐之道。现在看来，那一段是用否定去定义一的一段解释，是不得以而为之的办法，不信你且让心经的原创作者去用肯定句形容他想表达的境界，她形容不出来的。
法自然人人可以修，但要不要把自己的灵台一点清灵之气也放下，如果要放下即意味着放下的那一刻再无我的存在，即非人的立场去参与法的圆满历程，那时文明等几天再高，与人类来说还有意义吗？
我们通过读书里的字对应的物事去理解文字承载的作者的意境，但必须得承认文字承载之力是有上限的，超出文字承载能力之外的意境如何传承？难道离开了文字与音声之外佛法便不再佛法了吗？
小尖尖 发表于 2024-6-26 12:50
其实你还是没有回应我提出的问题，顾左右而言他。我对佛法没有不敬，但我对释法的人以及释法的工具即提出质 ...
仁兄错解，我即没有说你有不敬佛法之意，也没有说你不敬佛法之语句。何处误解，可否指明。
佛法传承，需要佛弟子努力，不然佛法何延续呢，为什么三皈依中，要皈依僧呢？
因为僧是佛的代言人，是法的解释者，僧传法自然是佛法。当然这是对得道高僧，和经过高僧印证的法师而言，不能是个出家人就有权传法。
我们一般人的讨论，算不上传法，只是讲个人的学习心得。
佛讲法49，为何却说没讲一字呢，这即是大乘法义难解奥妙之处，因为说，讲，文字，音声，四相，都是有，凡所有相皆是虚妄，所以本来无一物，如果把有加在佛头上，即是否定了大乘法义。
五蕴皆空，色即是空，识即是空，当然思想即是空，言说即是空。字词不过是组合，本无实体，怎么能执讲为有呢？故诸法空相，不生不灭。
但有就是空，空就是有，识即是无，无即是识，讲即没讲，没讲即讲，仔细体会心经，对理解此段法语，必有帮助。
我不是佛门中人，但大概知道中国佛家的发展历程，如何传到中国的，是谁把佛家思想完善的，在哪个朝代佛家文化达到鼎盛，在哪个朝代曾没落，初传到中国的佛家思想与现在的佛家文化的区别，佛家的几个支流与他们专善的思想，这些过程都需要去质疑，因为这些每个小过程都脱离不了人为的参与，但凡人为参与度高的领域里就需要参考人性对传承的影响。比如说某个朝代以前僧人事可以喝酒吃肉的，是后来有一个帝王不许他们这么干，后来才有了僧人须持荤戒的戒律。
小尖尖 发表于 2024-6-26 13:10
我们通过读书里的字对应的物事去理解文字承载的作者的意境，但必须得承认文字承载之力是有上限的，超出文字 ...
说究竟本无文字，
但要以幻制幻，
所以要用文字，
所以文字，也称文字般若。
即是禅宗宗旨是不立文字，也修金刚经，
不立文字，不是不用文字。不然坛经怎么说呢？
龙隐tjlr 发表于 2024-6-26 13:19
仁兄错解，我即没有说你有不敬佛法之意，也没有说你不敬佛法之语句。何处误解，可否指明。
佛法传承，需 ...
我若帝王，下令天下不得传习佛法经文，所有剃度僧人一律还俗，不得见一切与佛法有关事物。凡有违者，诛。如此几代而后，世界上还有佛法吗？
你的太极玩的很溜，你看我提出了这么多问题，你也回了一大段，说的也不少，可仔细一想你好像啥也没说，就是留了几段经书里的经典在那里飘扬。其实我就是想听听你的回答，而不是用经书里的段落回答。要你老用经书回答，那我干脆自己去读就是了。
本帖最后由 龙隐tjlr 于 2024-6-26 13:47 编辑
小尖尖 发表于 2024-6-26 13:25
我不是佛门中人，但大概知道中国佛家的发展历程，如何传到中国的，是谁把佛家思想完善的，在哪个朝代佛家文 ...
佛学研究说法很多，还有人考证，阿弥陀佛就是太阳神，并以此否定净土，佛法的进程，用学者思维无法定性，而且说法不一，想学习佛教史的，参考就好，但不要轻信，因为都是凡夫说圣事。
不许吃肉的问题，有人说出自梁武帝，其实佛经中有开示，吃肉非佛弟子，但这是从修大乘说，小乘佛教也吃肉，藏传佛教也吃肉，而且佛也开方便之门，佛弟子可吃三净肉，即不闻杀，不见杀，不为自己而杀。
戒杀的根本原因在利于修行，如果因吃肉不吃肉的问题而卡在佛门外，即是断人慧命了，所以在初级阶段，是允许吃肉的，而到了高级阶段，修行者根本就不想吃肉，如果修到相当程度还吃肉，就一定不佛弟子了。而是魔修了，
所以，吃肉不吃肉只是修到某种程度的，是不是佛弟子的一种验证手段，而非一种硬性规定。