古道拾易 发表于 2024-5-4 14:43
做好事，与人为善，叫顺从人，做实事，说真话，坚持真理，约束自己，清心持戒。叫顺从天， ...
古道师，我太无聊了，那就和你辩一辩啊。
你这儿所说的每一句话，都极难做到的。
比如，做好事，什么样的事情叫好事?
我先前描述自己的故事，也是认为做好事，三十年下去，今日回味，真不敢说是做的好事，基本等同于热锅上的蚂蚁。
这个好事的分寸 ，要在现实生活中千刀万剐，再看古人圣贤的讲解，才能慢慢总结经验，才能说不至于过分。
比如，坚持真理。
什么叫真理?这世上有真理吗？
所有的真理都是在一个特定条件下的相对真理——呵呵，今天中午刚看了北大教授说的话。
sunch10 发表于 2024-4-23 12:12
我修了一段时间佛法后，约一年吧，身体变差，现在已无法修了，这是什么事情，请指示。{:3:}
古道拾易 发表于 2024-5-4 15:59
我修了一段时间佛法后，约一年吧，身体变差，现在已无法修了，这是什么事情，请指示。 ...
{:21:}
我说几种情况，你自己斟酌哦。
1.水里放明矾消毒干净，一开始，水更混了，为什么呢？就是将脏东西全部浮起来，然后，慢慢沉淀、净化。所以你的情况，可能是要变好的前奏哦。
2.说明你修了过火了，要调整，琴弦太松，不行；琴弦太紧，不行。
3.说明你佛理不通，只知道照葫芦画瓢的修法，但是原理不懂，就不晓得针对自己独特的身体、心理方面，进行适当的改动。
古道拾易 发表于 2024-5-4 15:59
我修了一段时间佛法后，约一年吧，身体变差，现在已无法修了，这是什么事情，请指示。 ...
我刚才正好读完老师关于这方面的内容，分享给你。
参照系是什么？参照系就是佛法的究竟义理，这个究竟义理一建立，那么所有的是非对错，那就是清清楚楚、明明白白了。那么祖师大德建立的各种方便法门，都是为了证得这个佛法的究竟义理而施设的。所以如果有一个法门，它的目标与这个究竟义理是相违的，那么对这个法门就要小心了。那么其实，很多的方便法门，作为凡夫来说，是很难看出它是不是与究竟义理所指向的目标相一致的，凡夫往往只是从理论上去探讨这个法门、去比较这个法门所说的东西是否符合究竟义理，却从来不会去从实证的角度，去看待这个法门，去验证这个法门所证的东西，是不是与究竟义理是一致的。这就出现了一个问题，那就是认为，只要这个法门所说的方便法，都是与究竟义理相违的，那么就一定说，这个法门是外道法，而不是佛法。比如一些法门比较注重观想，那么其实这个观想，不但佛教的方便法中有，外道中也有这个观想的修行法，所以你不能简单的认为这个观想，就是佛法或外道法的，这要看什么？要看它后面所支撑的究竟义理是什么，才能去断定这个观想，是属于佛法、还是属于外道法的。那么有人说，如果不知道这个方便法后面的究竟义理是个什么，那么是不是就不要轻易的去修这个方便法？那是肯定的，如果你不清楚这个方便法门的究竟义理，你当然不能轻易的就去修习这个法门的。除否这个法门是经过实践认证过的，或者是经过祖师大德传承确认过的，你才能够去修持这个法门，这样才不会有风险。如果你只是道听途说，认为这个法好、那个法好，你这样去修持的话，那就容易出现问题。所以，一般来说，你要修持一些公认的、有传承的法门，这样才是比较安全、比较有保障的。那么进一步来说，即使你修持的是公认的、或有传承的法门，如果你对佛法的究竟义理还不是那么的明确，或者说你没有有经验的善知识给你临场作实际的指导的话，你修的这个法门，也不一定一定会走上正道的。因为你的妄想意识会对修持中出现的一些东西带来一些偏差的认识，这个偏差的认识如果没有善知识给你纠正过来的话，那么即使你一开始自认为修持的是佛法，但最后你还是会修持到外道中去的。所以修持佛法，你除了要建立佛法究竟义理这样的一个参照系，善知识的指导也是不可或缺的一个关键环节。
本帖最后由 sunch10 于 2024-5-4 17:18 编辑
古道拾易 发表于 2024-5-4 15:59
我修了一段时间佛法后，约一年吧，身体变差，现在已无法修了，这是什么事情，请指示。 ...
后面还有一段说明，再费力读一下。
{:23:}
那么从事实来说，能破执着的，都可以说是究竟义理。比如你执着有，我就说个空，来破你对有的执着，那么我说的这个空，就是究竟义理。反过来，你执着空，我就说个有，来破你的这个空执，那么，我说的这个有，同样也是究竟义理。所以，从这个方面来说，是不是有绝对的究竟义理？绝对的究竟义理，那也是没有的，法无定法，说这个是究竟义理，其实还是有针对而说的。你的执着若没有，那么这个究竟义理也是没有的。因为你有执着存在，所以就有了破你这个执着的究竟义理存在。所以，这个所谓的究竟义理，我认为从这个角度来说，应该说的就是这个道理。
那么如果从四依法的角度来说，这里也指明了这个义理的层次。比如说依法不依人，相对于一般人的认知来说，这个经典之法，就是究竟义理，所以你修持佛法，要以经典为依止，而不是依止你任何的个人想法。那么进一步来说，依义不依语，修行佛法，要依文字背后所要表达的深义去修，而不是按照文字表面的意思、用依文解字的方式去修，这样的话，就是说，所依的这个义，才是究竟义理。那么还有依了义、不依不了义的说法，这个了义的说法，相对于不了义来说，就是究竟义理。那么最后一个就是依智不依识，这个层次就更高了，也是更难弄懂的地方，因为这个智，就不是你从书本中学到的任何道理，这个智，是你要在亲证到真如之后，才能够生起的，生起这个智，你才可以依止它，你若没有证到这个智呢，那么不管你说的是多么的有道理，那毕竟还是识，这个识毕竟还是轮回法，它是没有办法帮你直接解脱的。所以，最究竟的义理，就是这个智，但这个智，其实已经不是一种义理了，它其实就是一种证悟了空性的智慧，由这个智慧掌舵，你才可以真正到达解脱的彼岸。所以，从四依法的角度来说，最究竟的义理，其实就是证悟了空性之后的那个智慧。
sunch10 发表于 2024-5-4 16:04
我说几种情况，你自己斟酌哦。
1.水里放明矾消毒干净，一开始，水更混了，为什么呢？就是将脏东西全部浮 ...
谢谢，我也谈看法，我认为是我修对了才会这样，从自然规律看，任何的得到都是要付出的，决不可能有两种得到，如你要钱就要付出劳动，你要快乐，享受就要付出钱，决不可能我要快乐又得到钱，我的修行都是很苦的，是要付出身体作为代价的，修佛是上天的事业，我们爬上个山都很吃力，难道我们爬上天反而很轻松？不用什么力？
佛法就是常理，不合常理的东西，肯定是不正确的，不管它是什么法。
玄通长老 发表于 2024-4-2 10:54
湖南人，中专师范，姓毛
双倍的傻子思维，离题万里。这种脑子居然来学易学，真是奇葩。
古道拾易 发表于 2024-5-4 17:44
佛法就是常理，不合常理的东西，肯定是不正确的，不管它是什么法。
佛法就是成佛的方法
玄通长老 发表于 2024-5-5 14:52
张嘴佛法，闭嘴佛法，转头就呕吐莲花，喷人，你是拿家的佛法
从你前面的回复看，你毫无思考能力，一点也没有，你只会按社会上如报纸，电视或课本上的说法去判断事物，你的能力离学易学差十万八千里，