建议看下《渔樵问对》，里面有体用的详细解答和举例。
体用不是简单的动静、主客之分。是立身看待周围事 ...
以卦象决定体用么？试是试过，不过我一般都是先定体用再参卦象
就比如体是答卷情况，临震为扎实，临离为华而不实，体是兑，兑为缺嘛，不圆满，所以这个卷子答得一般般这样。 五戒山人 发表于 2024-10-31 13:26
要综合来看的，而不是某条理论任何时候都拿来运用。任何一条理论，都是可能会存在什么情况下能用，什么时候 ...
不同情况不同对待嘛
食神生财的话,喜身强。
若见枭神夺食或七杀破格,格局则凶。 烧烤还是 发表于 2024-10-31 14:52
以卦象决定体用么？试是试过，不过我一般都是先定体用再参卦象
就比如体是答卷情况，临震为扎实，临离为 ...
看答卷情况的话，如果不考虑年月日时。
动静分体用，体卦又克又泄。成绩不理想。
以卦象定体用，卦中五行流通，但艮在主卦变卦，会强点，离卦有些许耗泄，考试也会偏难一点。
于是，像两条直线确定一个交点，结果就出来了，考试成绩不理想。 烧烤还是 发表于 2024-10-31 02:33
算是一个野路子玩法吧，自己寻思的
梅易这个预测，在预测简单的单线事件，你讲的方式有可行性，但成功率不会非常高。
梅易有两种（数、象）起卦方式。
依数起卦的方式，往往反应的事件简单，依据卦象和生克定趋势；
象起卦的方式，比较复杂，但象之相关入卦，象之类事亦入卦，可以在象之所类事体和卦（卦名、卦辞、爻辞）同参主线和支线（似乎在依赖卦的同时，又不甚依赖卦，以应对变化更复杂的情况，当然也更难操作）。
烧烤还是 发表于 2024-10-31 02:34
就比如一个病卦，若体为病，那用泄体自然按吉论
问病，直接看体卦（病灶亦参）的四柱的关系，年上克，经年病，月上克，年内生的病，日时克小病；再依用卦看治疗，互卦看治疗过程，变卦看是结果。 烧烤还是 发表于 2024-10-31 02:51
静为体，动为用
地为体，天为用
本质为体，功能为用。这个说法不尽确切。
体是物，亦不是物。体基于我的存在，即是我的意识指定某物，然后探知某物当有某类规律下的变化（我之神如光之明照物，而后物之可观如神之能观、能查、能觉）。故体，是一个假定概念，是一种认识模型，不可依为唯物。
用，是凡物皆有变化，变化致其生、致其死，皆有其道，用乃此物所行之道也，不迎而来，不送而往，是阴阳对立之合性合体。
比如：男依女为妻，女依男为夫，是相互依存，不依存的东西，世间没有，孤立者死绝之道。又，我主屋之靠别人家之矮屋不得玄武位，邻居亦依我之高屋为或吉或凶之砂。
我们世间之人，互相依赖而生、而续、而尽、而灭、而藏，万类事物亦依之而生、而续、而尽、而灭、而藏，其象不同而其道无异。天命不在天，却在我们人（和人）。
如此，体用互现焉能分别而视之？梅易则道又焉能而小觑之？ 体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的，“用”是“体”的外在表现。但在什么是“体”和“用”上有不同的解答。唯心主义者肯定“无”、“理”、“心”者为“体”。如王弼的《老子注》中称：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”唯物主义者则以为“体”是实有的事物，肯定“有”、“气”、“物”为“体”；事物的运动即是“用”。如明清之际王夫之在《周易外传》中指出：“天下之用，皆其有也。吾从其用而知其体之有。岂待疑哉？”认为一切作用都是由实有其体的东西产生的。——《卜筮卦稿》P338页
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