内心体验与觉性
朱清时
内心体验就是主观体验
内心体验（inner experience）是人的内在心理得到的体验。无论你对茶的知识有多全面，不喝茶仍然不知道茶的味道。这说明在有关茶的知识之外，还有与它们无关的新东西，这就是内心体验。内心体验在本质上是不可言说的，这意味着不可能用物理和化学的过程去产生它。
内心体验加纠错是人最直接的认知手段，它伴随人的一生，以致太过习惯反而不被人注意。其实我们每个人学任何东西，无论是从事网球运动、走钢丝亦或到祈祷，都不能只靠读书、听讲，必须不断实践、体验、纠错，才能在相应领域内达到最佳效果。
维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951年）曾说，我们确实能够有意义谈论的事情无非是科学和逻辑能够说清楚的，但是科学和逻辑能够说清楚的事情又都不是要命的事情，而所有动人魂魄的最重要的事情都是无法说的。他认为即使一切可能的科学问题都被解答了，我们的人生问题还是全然没有触及。内心体验正是他说的这类无法用科学和逻辑说清楚的东西。这可能是由于科学和逻辑的知识体系都是以语言为基础的，而内心体验是无法用语言述说的。
有一个“盲人问色”的故事，它说明一个人的内心体验是不能用语言述说的：“盲人：白色是什么样子?答：白色就是白雪的白。盲人：白雪的白是什么样子?答：像白马一样的白。盲人：白马的白又像什么?答：像白鹅的白。盲人：白鹅的白又像什么? 那人无法回答，只好拉着盲人的手比划起来，并且说：白鹅，就是有细长能伸的脖子，有两个翅膀，叫起来是呷呷的声音。盲人：你为什么不早说呀！这样讲来，我就知道了，白的意思，原来就是细长的脖子，有两个翅膀，叫起来呷呷的。” （引自刘雨虹《禅海蠡测语译》P48）
这个故事说明，一个人不可能把自己看见雪时的颜色体验告诉盲人，他无法用语言来描述这种体验，只能说这种体验还在什么场合出现过。但是盲人从来没有过这些颜色体验，最后还是误会了。
其实每个人的知觉、情感、洞察、幻想等等，都属私密，不能被传达到外界，我们永远没有办法体会他人的内心体验本身。只有经过符号化的处理之后，他人经验的相关信息才能间接地被你感知。
比如大家说雪是白色的，这是因为彼此可以约定看见雪时的颜色体验是“白色”，但是无法确定不同的人看见雪时的内心体验是否一样。只是因为人们的内心体验有相似处，所以彼此可以用约定的语言概念交流它们，由此产生相互间的 “感同身受”。只要这样的符号化的语言所建立的概念图像大致与经验一致，大家就都相信是真的。这正是《人类简史》中说的“共同想象的现实”的一种。
然而每个内心都有其独特之处。疯狂的、天赋异禀之人的内心体验，与普通人区别很大，可能只有很少的(或者说完全没有)共同点。因此，彼此之间便没有相互理解和同情的基础，如同盲人没有雪的颜色记忆，无从与别人谈雪的颜色一样。在这种情况下，你讲的话无法打动他人，彼此之间便不能用语言交流。所以有些天赋异禀之人不能接受以语言为基础的知识体系。
佛法教人掌握内心体验
佛陀创立的佛法就是在探索无法用语言表述的世界和人生的真相。他晚年讲的《妙法莲华经·卷一·方便品第二》说：“止，止，不须说！我法妙难思。”意思是佛法的奥妙难以理解，不能用语言表述。
佛法既难以理解，又不能用用语言表述，那么怎样才能掌握呢？佛陀在灵山会上告迦叶“吾有正法眼藏，涅槃妙心。实相无相，微妙法门”。意思是，我有一个正法眼(慧眼)和涅槃妙心(真如之心)，世界的本来面貌是没有具体形象,精妙佛法无法用语言来描述，要用自己的心去感悟，佛法只能直接用内心体验去领悟。
明代瞿汝稷集《水月斋指月录》进一步说：“维摩会上，三十二菩萨，各说不二法门。文殊曰：‘我于一切法，无言无说无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。’于是文殊又问维摩：‘仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’维摩默然。文殊赞曰：‘乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。’ ”
佛法实修必须从最初的内心体验开始，一步步往前走。比如什么是身体放松、什么是不生杂念、什么是空、悦、明，都只能靠自己去找到正确对应的内心体验。别人只能帮助你，为你印证。由于内心体验不可言说，你不可能从别人的语言中得到内心体验，也不能判断你的体验与别人的是否相同。只能靠你自己在实践中通过不断纠错，找到正确的内心体验。
内省观察自己
既然内心体验不可言说，那么只能让它自己观察自己。我们的内心经常都在自我观察。此刻哪些意念在我心里？哪些东西惦记在我心上？我想做什么？有时就在你想一件事时，突然又觉察到正在想事的这个思想本身，觉得“我不该这样想”。比如你看见一个人，很想过去打招呼说些话，然而你又在想这样做合不合适。这就是当你的内心正在体验某项活动时，这个内心体验又会被自己觉察。这说明内心体验是自觉的，可以同时既是主位、又是客位。
早在第四世纪，哲学家奥古斯丁就提出了用内省（Introspection）法观察自己的内心经验及其变化。早期的内省法只是引导被试者自我观察内心体验，研究者对被试者的陈述进行分析，没有在适当的控制条件做实验。冯特(Wilhehn Wundt,1832-1920)使内省与实验结合起来，在实验控制的条件下观察自我的内心体验，以消除主观内省带来的不利影响，由此形成实验内省法，成为现代心理学的基础。
但是内省法存在以下两个问题：第一是没有发现任何一种方法，可以真正衡量和测量出一个人真实的内心世界。当两个人声称观察到的内心体验不同时，我们选择相信哪一个呢?因此内省法不可避免地要包括一定主观性，此时如何判定什么是真理呢？第二是内心体验与个体的过去历史、个人生理等有关。比如，三个人一起在咖啡馆吃面包。面包的香味刺激每个人产生感觉，感觉通常伴随着内心体验。这些内心体验与个体的过去历史、个人生理和情绪等有关，也与主动的选择有关，感觉产生时，我们会主动选择注意哪种元素，形成我们最后的内心体验。
佛学是内观学
“佛教”在藏文中直译为“内观”，佛学就是内观学。内观就是内心体验。佛学学理深奥严谨，但是必须通过亲身的体验、体证，拿自己的身心作为实验仪器，才能观察。佛学的内观虽然是主观体验，然而是建立在精确、严格的实践基础之上的。只要严格按照佛学的方法来做，每个人都可以得出相同的结果。在这个意义上，佛学的道理也是可以重复验证的。
例如，佛陀分析人类痛苦的根源以及解脱痛苦之道，提出的四圣谛——“苦、集、灭、道”四个真理。“苦”：人生之苦有很多；“集”：原因是因为我们不满足，各种因素结集造成痛苦。但最主要的原因，是因为有贪、嗔、痴三毒；“灭”：灭掉烦恼——贪、嗔、痴的火焰，叫“离苦得乐”；“道”：去除烦恼而解脱的方法是“八正道”。任何人这样做到了，都可以得到解脱的内心体验。因此这是每个人都可以重复验证的道理。能够被重复验证的道理就是真理。
什么是觉性？
《大方广佛华严经》说，佛陀在菩提树下夜睹明星、朗然大悟时说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这里的“如来智慧” 就是真如，即一切事物的真正如是状态（世界和人生的真相），又称法界、如来藏、自性、心、菩提，是那个没有被扭曲的世界本来面目。
在佛学中，真如有两个面貌：一是“空”，“法性本寂无诸相，犹如虚空不分别”(《华严经·第三十七卷·十地品第二十六之四·第六地》实叉难陀译)。这意味着“凡所有相皆是虚妄”，任何图像概念都是大脑生出的，世界的本来面目没有图像。就像漓江边有一座九峰相连的大石山，石壁上赭、黄、绿、白天然石纹壁缝交错，人们说有九匹马。二是具有觉性，“空本无空，唯一真法界耳，此灵觉性无始已来与虚空同寿”（《黄檗断际禅师传心法要》，唐裴休集录）。觉性难以用语言直接表达，所以一般人很难理解它。柏拉图、黑格尔的绝对理念和老子的“道”，它们都与这种“无始已来与虚空同寿”的觉性有类似之处。
觉性无所不在，但是一般人感觉不到它。这是因为我们感知的事物是扭曲的，就像生活在一个鱼缸中的鱼得到的事物图像都是扭曲的一样。事实上，人类就是处于一个无形的鱼缸之中，它使人们对世界和自身的认知都是扭曲的。这个鱼缸有两种要素，一个是俱生无明，另一个是文化无明。
禅修如何重塑大脑？
目前的科学研究已证实禅定可以重塑大脑的 (《禅与脑》，J.H.Austin著，朱迺欣译；《打坐与脑》，朱迺欣著)。
其实，人的大脑一直在不断变化，一切教育的本质都是重塑人的大脑。比较明显的例子是，一般人的大脑对眼手的控制都不够敏捷，长期的训练可以重塑大脑，使杂技演员敏捷得能够同时抛几个小球。科学家们还发现， 猴子的每个手指在大脑中都有一个对应区域控制，把3-4二指缝在一起后，过一段时间，大脑中的相应区域也长在一起了。
为见觉性而重塑大脑，需要学会掌握意识的变化状态(Altered State of Consciousness)。在日常生活里，我们常常会有意无意就滑入意识的变化状态，随后又转回平常意识状态，只是大多数人没有觉察到而已。如果能够学会正确地转换意识，使之进入不扭曲觉性的意识状态，我们就能见到觉性，哪怕是短暂的。
中国化后的佛法——禅宗发展了一些帮助见觉性的方法。禅宗用“当头棒喝” 帮助开悟，例如“临济喝，德山棒”。这时的禅师对学生的问题不正面回答，而是用棒打和大喝。他们这样能帮助学生开悟，可能就是因为禅师娴熟地掌握了变化意识的技术。下面我们来分析几个经典案例。
马祖接引百丈
有一次，马祖和百丈师徒两人出外散步，看到一群野鸭子飞过去，马祖问：“那是什么？”百丈回答：“是野鸭子。”马祖又问：“飞到哪里去？”百丈回答：“飞过去了。”就在这时，马祖把百丈的鼻子用力一扭，使得百丈大声叫痛，马祖便问：“你说，难道又飞过去了吗？”听了这话，百丈似有所悟。
这时百丈悟了什么？佛法认为一切法、一切相都是虚妄、本无分别，虽然百丈长期参悟这个道理，但是他的潜意识仍然未摆脱虚妄之相和分别意识。马祖在此时扭百丈鼻子，使他因为疼痛而中断自己潜意识思路，有助于他把潜意识转换到佛学的这个无分别的正见上。
据《景德传灯录·卷六》和《五灯会元·卷三》，后来“师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子。师曰：‘即此用，离此用?’祖曰：‘汝向后开两片皮，将何为人?’师取拂子竖起，祖曰：‘即此用，离此用?’师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。”
这是马祖授百丈今后如何传法的一件公案。这里拂子（拂尘）是古人说法时的工具。在“即此用，离此用?”一句中，“即”指二物相融于一体，与“离”相对相反；“此”指佛性；“用”指功能、作用，与“体”相对而言。此句的意思是问：把佛性与功用融于一体，还是分开？在“汝向后开两片皮，将何为人?”一句中，“向后”是今后，“两片皮”指嘴巴，“开两片皮”即开口说话，指弘传佛法；“将何为人”意为指凭什么做佛法主人(指开山做住持)。最后，马祖大喝一声，让百丈内心一惊，进入“三日耳聋”状态，这样有助于牢记“善能分别一切法，于第一义而不动”（南怀瑾《楞伽大义今释》）的佛学要义。
用压手法催眠的例子
有些催眠师认为，禅宗的棒喝可以用心理学的瞬间催眠来解释（廖阅鹏著《神奇的催眠术》）。催眠术是一种转化意识的技术，用瞬间催眠术转化的意识可能很快消失，所以必须在真正的大禅师引导下，才可能到达见觉性的结果。禅宗的棒喝可能是瞬间催眠术的最高境界。
举一个用压手法催眠的例子。让客户闭上眼睛用力往下压催眠师的手。然后催眠师的手突然抽离开，制造出一种持续时间很短的惊愕反应，最多持续2秒钟，当这个“瞬间”你的客户处于一种高度的被暗示性的状态。此时用权威式的语气说“睡！”。瞬间即可诱导出深度的催眠状态，但是这种暗示若是没有立即接着深化暗示的话，你的客户会醒过来。深化的暗示如：“放松并且柔软，随着每一次的呼吸，继续的更放松，当我轻轻摇晃你的头时，你的颈子松了，感觉到松弛通过了你的整个身体。”
虚云和尚开悟时的状态
催眠术可以自我催眠，进入见觉性的意识转化也可以自己完成。虚云和尚开悟的故事是一个例子。《虚云和尚全集·年谱》（净慧主编）记载：“至（1887年）腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上、茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。”“因述偈曰：杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。” 从心理学的角度来看，这也许可以用处于这样的瞬间催眠状态来解释。
两千多年前，孔子曾说“未知生，焉知死?”活着的事情还没有弄清楚，又怎么能弄清楚死亡的事情
尽管我们尚未完全了解生命为何会走向死亡，但科学家们仍在不断地研究和探索这一现象，以期找到延缓衰老、延长寿命的方法
为什么地球上的生命都逃不过死亡的清算，究竟是谁在背后操纵这一切？
天池十二煞 发表于 2024-11-14 21:31
为什么地球上的生命都逃不过死亡的清算，究竟是谁在背后操纵这一切？
{:21:}，业力啊，曾经自己栽下的种子，到了成熟期，就要收获；然后果熟落地，就是死亡；然后新的种子又开始，就是重新投胎啦。
sunch10 发表于 2024-11-14 21:52
，业力啊，曾经自己栽下的种子，到了成熟期，就要收获；然后果熟落地，就是死亡；然后新的种子又开始，就 ...
你这只是背背公式，套用一般的说教，什么业力之类，并没有知道人为何会死的奥妙，其实，知道了，人是可以不死的，佛陀离世前，他就对弟子讲，他也可以不死的，但因为什么原因，还是要死，什么原因，我忘记了，虚云老和尚应该也修成了可以不死的功法，但他不想住世了，据记载，他死时是自己入定而去的，并不是因有什么病，
在探索人死后的世界时，我们也可以从一些文学和电影作品中得到启示。例如，《星际穿越》这部电影就探索了人类死亡后的世界。电影中，人类通过穿越虫洞，到达了一个新的宇宙。在这个宇宙中，人类可以永生不死，并且可以与已经过世的亲人 和朋友重逢
天池十二煞 发表于 2024-11-15 08:14
在探索人死后的世界时，我们也可以从一些文学和电影作品中得到启示。例如，《星际穿越》这部电影就探索了人 ...
人要永生只能靠修炼，通过科学追求记生，我是不会信的，
古道拾易 发表于 2024-11-15 07:57
你这只是背背公式，套用一般的说教，什么业力之类，并没有知道人为何会死的奥妙，其实，知道了，人是可以 ...
古道，我今天读了一本极好的书《被讨厌的勇气》，作者是阿德勒，他和弗洛伊德、荣格并称三大心理学祖师爷。
古道，我近几年大量接触心理学，现在，对你进行一番剖析。
你是一个没有享受过爱的人，一个没有能力接受爱的人，所以，十分渴望爱，想努力弥补爱的缺陷。
你用了非常独特得方式，向每个人索取：浑身穿着尖刺，逮到谁，张口就来：幼稚，背背公式，除了我谁懂？我是得了道的，我是知道这里面的真正东西的；张口就出：佛陀、虚云、各种祖师爷。说的就好像你和他们平等了似的，说的就好像我们会高看你似的。
这种拿着尖刀寻爱的方式，有谁喜欢呢？
没有。
所以，你只能一个人孤独的生活在苦风凄雨中，只要开口，就是辱骂被辱骂，不要看下辈子了，就这样已经是半身到地狱了嘛。
其实，这种个性就是通常被称为全能自恋，也叫NPD。
{:23:}
sunch10 发表于 2024-11-15 18:13
古道，我今天读了一本极好的书《被讨厌的勇气》，作者是阿德勒，他和弗洛伊德、荣格并称三大心理学祖师爷 ...
我实在不感觉到我有什么渴望爱，或者你说的，与我的观念正好相反，我对别人要求的，我都能找到正当的理由，我一向与人为善，是有人来对我不太礼貌，我才指出他的不是，而且我的指出，总是有理由的，本来我不想说了，既然你再说这些事，我就再指出吧，你一天列出你读了什么书，富丽堂皇，我是善意的提示，你读这些书对学佛有何用，以我看一点用也没有，六祖说的好，佛法在世间，你连生活中的极简单的常识都没有弄懂，你说，你怎么可能弄得懂极高深的佛法，比如，上次你来指导我的，要我我去拾破烂，打零工，我本来是做易学预测的，现在我提出，我已经不想做预测这种事了，那就很容易推知，我是要做比预测更容易得钱，得钱更多，更好的事了，本来我是想炒股的，但后来又不能做了，怎么你却来我要打零工，拾破烂呢，这么简单的事，你都搞不懂，你说你看再多的书又有何用？